| 故而庄子妻死，庄子并不为之哭泣，反倒鼓盆而歌，因为在庄子看来，妻子劳心劳力了一生，现在静静地躺在天地之间，终于可以不用再整日忙碌，可以休息了，可以与天地共长久而获得“至乐”了，这是值得高兴的事，为什么要嗷嗷为之哭泣呢？道家不仅将这种“苦生乐死观”用以坦然接受亲人的死亡，而且还把这种观点贯彻到自己身上。据说庄子将死的时候，弟子欲厚葬之，庄子却说：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！”[16]我死后便与天地万物共存、共在了，哪里还需要什么葬具呢？一个人死了连葬具都不要了，如果不是参透生死之人，怎么可能做到如此通达呢？
显然，与儒家相比，道家的生死观更重视生死选择对生命个体本身的意义和价值。在道家看来，如果死亡对于个人来说是比活着更轻松的事，那就没有必要一味地恋生怕死，而应该坦然且快乐地去死。以道家生死观看饱受身心折磨的绝症患者，与其苟活着受罪，倒不如安然且尊严地去死，这于自身完全是一种解脱，一种休息。
于是，追求生命的社会价值者从儒家那里找到了“善死”的心灵依托，重视生命的个体价值者则从道家那里获得了“乐亡”的思想慰籍，而其实大部分人想要的，乃是社会价值与个体价值都能得到实现的人生。不管是哪一类中国人，在儒家或道家或二者共同的生死观影响和熏陶下，都会将安乐死视为一种不得已但也并非太坏的选择。有了这样的思想基础，再加上国际大环境的影响，相当大一部分中国人赞成安乐死也就完全不足为怪了。尽管我国目前尚未实现安乐死的合法化，但立法允许安乐死的要求已越来越越强烈。基于此，笔者以为，我国应尽快立法，使安乐死合法化，以满足民众的安乐死选择需求，因为：“特定地域、经济条件和社会意识中孕育和成长起来的只能是特定的法律，而法律一旦产生和成长起来，就必须与这种特定的地域、经济条件和社会意识相适应并为之服务，否则，它将逐渐失去自身存续的依托而最终消亡。”[17]
参考文献：
[1][4][5][6] 杨伯峻. 论语译注－2版[M]. 北京：中华书局， 2004（重印）.115，37，80，163
[2][7] 金良年. 孟子译注[M]. 上海：上海古籍出版社，1995.24，,242
[3] 张觉. 荀子译注[M]. 上海：上海古籍出版社， 1995.488
[8][9][10][11][12][13][14][15][16] 黄锦鋐. 新译庄子读本[M]. 台北：三民书局, 1998.324，196，201，77，326，61，60，213，364
[17] 刘长秋. 论道德法在中国当代社会中的重建[J]. 政法论丛，2001（3）.15
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