| ”贺麟认为，知行同时发动，两相平行，本不能互相决定。但是，这里所谓的决定为内在的决定或逻辑的决定。这也就是说，知为行的内在的推动原因，知较行有逻辑的在先性。【27】
3、“知永远是目的，是被追求的主要目标；行永远是工具，是服从的、追求的过程。任何人的活动都是一个求知的活动。”【28】
他的知行观的主要精神是阳明心学的。贺麟心目中所谓的儒家思想或新儒家思想其实质就是陆、王心学。我们只有站在这样的立场上才能准确地理解贺麟关于“儒家思想新开展”课题的真实含义及其价值。
贺麟不仅创建了“新心学”，而且为儒家思想的发展进一步开出了良方。“儒家所谓仁，可以从艺术化、宗教化、哲学化三个方面加以发挥，而得新的开展。”【29】
由以上可见，无论是是从“心外无物”还是从“知行合一”贺麟都自觉的从王阳明的哲学思想汲取营养并创建自己的哲学体系。在人类世界将进入一个各种文化、特别是中西文相激相容的时代，他能够站在这个交汇之处，所创建的学说真正有助于理解这样一个历史过程，必将获得更多关注。尤其是，在这个数理化、技术化、商品化的时代，他那既不躲避，亦不苟从，而是能在“理”中不失“心”源，或以新鲜的方式体会出“心即理也”，当有有蓬勃的活力和未来。
注释：
【1】【2】【3】【4】，《文化与人生》，贺麟，商务印书馆，1998年版，第5页
【5】【6】《五十年来的中国哲学》，贺麟，商务出版社，2002年版，第3页
【7】【8】同上，第4页
【9】同上，第5页
【10】同上，第9页
【11】同上，第12页
【12】【13】同上，第18页
【15】同上，第13页
【17】【18】同上，第23页
【16】《文化与人生》，贺麟，商务印书馆，1998年版，第10页
【19】《儒家哲学》，梁启超，北京大学出版社，2003年版，第9页
【20】《近代新唯心论简释》，贺麟，上海人民出版社，2009年版，第3页
【21】《传习录上》，《王文成公全书》，王守仁，吉林出版社，1970年，第45页
【22】《文化与人生》，贺麟，商务印书馆，1998年版，第3、4页
【23】《五十年来的中国哲学》，贺麟，商务出版社，2002年版，第130页
【24】【25】【26】【27】同上，第141页
【28】同上，第142页
【29】《文化与人生》，贺麟，商务印书馆，1998年版，第10页 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
