| ⑵儒家人文主义的现代价值 以杜维明为代表的现代新儒家新生代竭力鼓吹“儒学第三期发展”，认为中国未来的希望在于：马列主义、自由主义与儒家人文主义三者交融与互动。在先生看来，“这是从中国现代思想实际出发的很有识见的提法”。[7]108先生进而认为，作为现代中国的三大学术流派的马列主义、自由主义与现代新儒家，如果说各占有一定的理论优势的话，那么他们之间的关系，就不一定只是冲突与紧张，而是在可能的向度上形成一种良性互动。尤其是在不涉及社会政治层面，它们之间的交流与互动的前景“还是比较乐观的”。 而“现代新儒学所能贡献于世界多元文化的研究，说到底就只有所谓‘儒家人文主义’”。[7]111现在看来，先生这一论断十分中肯，也符合思想界的现实情况。
三、现代新儒家个案分析
如果说方克立先生综论性文章从宏观上理清了现代新儒学的基本脉络和实现进路，那么其现代新儒家个案分析则推动现代新儒学研究向更深远的方向迈进。从先生现有的论著来看，他深刻剖析了梁漱溟、冯友兰、杜维明、成中英的新儒学思想。
1、梁漱溟的“新中体西用”。先生认为，梁漱溟无疑是“五四”新文化运动以来最有影响力的思想家之一。作为现代新儒学的开山祖师，他创造性地提出“新孔学”奠定了现代新儒学的精神方向。虽然梁的哲学具有多元、矛盾混杂、调和折衷的特点，却真实地“反映了当时社会思想斗争的一个侧面”。[8]154
在理论来源上，先生指出，尽管梁漱溟吸收了中国原始儒学与西方现代哲学的合理成份，但他把某些“合理的东西绝对化了，把动与静、抽象与具体、整体与部分、理智与感情绝对地对立起来”。[8]159在形上致思上，梁揉合了叔本华的唯意志论和柏格森的生命哲学，建立“生命”——“生活”——“我”的宇宙本体论。但他把客观存在的生命抽象化成主观的意识流动。在认知方法上，梁把中国传统哲学反省内求的认识论与佛教唯识宗结合起来，形成直觉与理智双向并进的认识路线。质言之，梁的论识论在形式上就是一种神秘的顿悟和内心体验。在先生看来，梁漱溟建立了中国现代思想史上第一个成体系的文化哲学，对中西文化比较研究有一些真知灼见，但始终未能摆脱“中体西用”的窠臼。
2、如何“全面评价冯友兰”。 冯友兰在中国现代哲学史上的地位不容置疑：在理论创建上，他上承程朱理学，以“贞元六书”开创“新理学”；在学术史论上，他热衷于中国古典哲学的清理与反思，先后编写三部中国哲学史中国知网论文数据库。然而，20世纪50年代以后，港台及海外新儒家对冯友兰学术思想的转变多持批判的态度。张君劢严厉指责冯友兰学术态度的转变是以哲学为个人生存的工具，而不是安心立命之道，甚至认为冯先生没有基本的学术持守。刘述先看到大陆学术界将冯友兰列为现代新儒家主要代表人物之一之后，坚决反对将冯友兰纳入现代新儒家阵营。
然而正是在这个问题上，先生显得异常的清醒与理性。他认为冯友兰创立“新理学”在抗战救国、民族生死存亡之际产生过重大影响，不能否定其思想史地位；冯先生建国后学术转变则是另一回事。毕竟“文革”是一个特殊的年代，“中国学术界应该共同来总结那段深刻的历史教训”。而用这种学术的傲慢与苛求来谩骂一代学术大师，“实在是做得太过分了”。[9]196先生指出，只有对中国现代政治变迁和知识分子特殊心境有切身体会，才能对冯先生为中国哲学现代化所作的努力给予全面的评价。
3、“儒学第三期发展”何以可能。作为现代新儒家的新生代，杜维明有着一帆风顺的学术经历，受过良好的中西文化与哲学思维的训练研究，对儒家传统进行一种全新的诠释与阐发。杜先生一直致力于“儒学第三期发展”的理论探究，“历史上儒学能够成功地回应印度佛学的挑战而有第二期之蓬勃发展，难道今天面对西方文化的挑战，就不能够作出创造性的回应而有第三期发展之光明前景吗？”[10]229
然而，儒家思想第三期发展何以可能？先生认为，杜先生除了强调增强知识分子群体自我批判意识和文化心态上有所转变之外，在理论创获上与老一辈新儒家没有本质上的区别。先生一针见血地指出，“儒学第三期发展”真实用意不在一般意义上抉发儒学的普世价值与现代意义，而是旨在重新确立儒家传统在中国思想文化领域的主体地位。面对儒学在当代中国的现实困境，杜先生事实上并不乐观，也一再解释只看到“一阳来复”的希望。当代学者李泽厚指出，如果现代新儒家不改弦更张，不彻底改变基地，“只在原地踏步，看来是已到穷途了”。[10]309
在此情境之下，李先生认为，现代新儒家要处理好两个问题：第一、“内圣”与“外王”的关系；第二、现代新儒家转换学术立场，以现代化为基底，吸收、改进传统文化。
四、结语
方克立先生是国摘要在先生研究成果的基础上，认真总结现代新儒学研究拓展的新途径，发掘新的研究资料，并尝试新的研究方法，不断推动现代新儒学研究向更广远的方向伸展。
参考文献：
[1]方克立要重视对现代新儒家的研究[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[2]邵汉明现代新儒学研究十年回顾——方克立先生访谈录[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[3]方克立关于现代新儒家研究的几个问题[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[4]杜维明创造的转化——批判继承儒家传统的难题[J] 中报月刊，1987（5）
[5]方克立现代新儒学的发展历程[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[6]方克立现代新儒学与中国现代化[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[7]方克立展望儒学的未来前景必须正视的两个问题[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[8]方克立曹耀明梁漱溟非理性主义哲学思想述评[A]//方克立现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[9]方克立全面评价冯友兰[A]//方克立 现代新儒学与中国现代化[C]长春：长春出版社，2008
[10]李泽厚略论现代新儒家[A]//李泽厚 中国现代思想史论[C]北京：东方出版社，1987
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