| “旷野呼声”（kuangye.net）是一个民间的基督教文化网站论坛，类似于这样的网站、论坛还有很多，譬如“信仰之门”（http://www.godoor.net）、“基督缘”（http://www.jiduyuan.com）、福音论坛（http://fuyin.5d6d.com）、和睦之家（http://www.peacehome.cn）、拿细耳人论坛（http://nxer.uueasy.com）、“欢然奔路”福音论坛（http://www.hrbenlu.com）与“小子们”社区（http://www.xiaozimen.com）等等，据F同学透露，自己身边有一些同学经常去这些网站，尽管他们也都不是基督徒。
与此同时，“网购”亦是笔者重点关注的一个话题论文怎么写。根据笔者的总结、调研，目前活跃的“主内网店”竟有千余家，这些网店多半是基督徒所经营，对于主内兄弟姊妹采取一定折扣的优惠，并且除了经营“主内礼品”、基督教图书之外还经营其他生活用品，如主营图书的“武汉荣美书房”（http://rongmeibooks.taobao.com/）、主营首饰的“同路人工作室” （http://shop57805075.taobao.com/）、主营生活用品的“拿细耳礼品城”（http://shop57283695.taobao.com/）以及类似于百货公司的“全恩”基督教商城（http://www.7grace.cn/）等等。
据“淘宝网”网购信用评价，这些网站都有着较高的信誉与口碑，并且每天都保持较高的购买率。一些商家会将《圣经》漫画、名言或基督教文化中的符号、图像印刷到一些生活用品上，做成“主内礼品”出售哲学论文，而据笔者向其中两家商家咨询，这类商品的购买者基本上以年轻人为主。作为网购主力群体的大学生，同时也作为基督教类商品的网购主力，这亦合情合理。
在电子商务的大趋势下，各类与基督教有关的日常生活用品开始进入到学生当中，兼之网购又具备很好的保密性，这使得学生们可以隐藏自己的购物过程，而直接将商品获得使用。在回访时，一位信仰基督教的大三男生H同学告诉笔者，他并不担心同学们发现他使用一些与基督教有关的生活用品，如笔、笔记本和水杯之类，但是他也不愿意在大家的注视之下去购买这类东西。“如果在学校旁边有一个这样的商店，我或许还是不太愿意会经常去。学校周围有一些基督教元素的餐厅，咖啡厅，这倒无所谓，但是专卖神性用品的商店，我觉得大多数人还是会觉得它怪怪的。”实际上，电子商务的匿名性，亦为这些学生获得日常消费的满足提供了渠道。
由是可知，吸引大学生接触、了解甚至信仰基督教，互联网传播及电子商务在当下起了非常重要的作用。这是之前从未有过的。
三．结语与启示：如何从“被否定”到“被正视”
通过本次调研，笔者基本上对于电子媒介与大学校园内基督教传播的关系有了初步的认识，尽管Z大并不足以全面地代表中国大陆高校的状况，而且这800名被调研者亦不能完全地代表Z大的全部学生，但是通过对这800名大学生的调研，也证明了电子媒介在当下高校的基督教传播中起到非常重要的作用，但是这恰恰反映了如下两个问题。
首先，借助电子媒介，基督教的传播在当下大学校园里非常迅速，我们必须要正视这个现实。据官方调查，2003年，北京地区大学生“明确表示信仰基督教”的大学生占到了学生总数的5.2%（李素菊等，《青年与“宗教热”》，中国青年出版社，2000，78页）。地处偏远的云南财经大学在2009年的调查也发现，有宗教信仰学生占调查总人数的16.1％，所信仰宗教为佛教和基督教（王颖，《大学生宗教信仰状况调查报告——以云南财经大学为例》，《学理论》，2009.12）。到了2010年8月，浙江海洋学院的信基督教的学生尽管只占到总人数的4.2%，但信其他宗教的大学生（含天主教、佛教与伊斯兰教）却占到了总人数的33.6%（虞浩臣，《地方高校学生宗教信仰的现状调查——以浙江舟山为例》，《高教论坛》哲学论文，2010.8）。这远远高于2010年官方公布的国内平均数据——目前中国大陆基督教徒平均占全国总人口1.8%（中国社会科学院世界宗教研究所，《宗教蓝皮书》，社科文献出版社，2010，90页）。无论如何，这与刘汉民等所统计的“总体上看，信教学生人数大约占在校学生总人数的万分之七左右”（刘汉民等，《武汉地区重点高校大学生信仰基督教现状调查报告》，《湖北社会主义学院学报》，2008.8）存在着甚大的差距。
这些数据证明两点，其一，结合上述不同学者在不同区域的调研结果综合分析，近几年，国内大部分高校的信教大学生应占到了该校学生总数4.2%以上的比例，[1]在直辖市与省会城市或许还会更高；其二，信教大学生的比重在近几年内呈现出逐年攀升的局面。[2]事实上，正如笔者所统计的那样，这与互联网、手机等电子媒介的普及是分不开的。在整个过程中，电子媒介很好地扮演了一个“识教”、“入教”与“传教”的渠道角色。陈清河认为，“网络空间不是任何‘神学体系’的产品”，但是事实上它却无意中为“神学体系”中宗教传播的发展起到了颇为重要的作用，成为其在当下发展、完善的重要工具，我们必须要正视这个现实论文怎么写。
其次，电子媒介的盛行，在很大程度上也反映了高校信教大学生基本上都有在公开场合“隐藏自己宗教信仰”的想法，尤其是以网络为载体的电子商务作为基督教相关商品交易平台在大学生中之流行，这实际上说明了目前一些高校思想政治教育人员对于“大学生信教”有着错误的认识与举措，而“正视”这一现象才是解决这一问题的出路。在调研的过程中笔者也发现，信教大学生本身比较好接触，在性格、道德上并没有让人难以接受的缺陷。华桦的调研报告也发现，对于身边的基督徒，非基督徒大学生往往给予正面评价，同学们普遍认为信教大学生在性格上具备“平和”、“善良”、“宽容”、“博爱”与“真诚”（华桦，《大学生信仰基督教状况调查——以上海部分高校大学生为例》，《青年研究》，2008.1）。
事实上，“宗教作为一种社会现象，具有漫长的历史，在社会主义社会也将长期存在”（江泽民，《江泽民文选·第三卷》，人民出版社，2006，255页），而且《中华人民共和国宪法》也明确规定了宗教信仰自由，为了确保这一政策在高校里也能得到贯彻执行哲学论文，高校思想政治教育人员（如学工部、研工部、党总支、团委、辅导员与班主任等等）应该一方面承认、正视这个事实，对于信教大学生的宗教信仰，要抱以尊重的态度，让他们将基督徒的平和、博爱与善良的精神和和谐社会的建设结合到一起去，要求他们在学校内做和谐之表率、道德之楷模。而不是让信教大学生刻意隐藏自己的宗教信仰，甚至偷偷摸摸地参加一些合法的宗教活动。须知大学生既是未来国家建设、民族复兴的重要基础，同时也是中华人民共和国公民,有信仰宗教和不信仰宗教的自由。
无疑，从传播学的角度来调研电子媒介在当下大学校园内基督教传播的过程中所扮演的角色，是一个颇为重要的社会学、宗教学与传播学话题。本调研报告或许有不足或是以偏概全之处，但是笔者希冀从此出发，可以引出一系列的思考与讨论，对于这一问题的后续性、拓展性研究、分析与总结将是更有意义的研究议题。
作者系中国作家协会会员，武汉大学文学院博士生，武汉大学文艺生产与消费调查与评估研究中心兼职研究员。
[1] 结合目前所能检索到的其他学者的调研报告来看，虞浩臣的《地方高校学生宗教信仰的现状调查——以浙江舟山为例》一文反映了浙江海洋学院信教大学生比例最少，为4.2%，其余有资料可检索的国内诸高校信教学生之比例均高于甚至远远高于4.2%。
[2] 除了在本文援引的部分调研数据之外，这一问题在华中师范大学教授吴理财最近的调研报告《当前大学生的信仰透视》（《人民论坛》，2011.4，下）中亦作为第一章标题被提出。“大学生信教人数呈上升趋势”这一问题成为《当》文的一个核心内容。这一结论源自于吴理财对相关对比性数据的分析而得出的，结合相关数据，他认为“从数量上看，大学生信仰宗教的总体比例不高，但绝对数近年略有上升之势”、“大学生中接触宗教宣传的人数和次数逐步增加”。
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