| 社会的功利性乃是杀死当代中国侠文化的第一元凶。
【二】大师们的经典太难以逾越。这是侠文化在当代中国没落的重要因素。记得很多商家标榜自己提供的是最正宗的服务时，总会加上这么一句广告词：“经常被模仿，从未被超越。”很遗憾的，我们回味这么多年来许许多多的武侠作者和他们的作品的时候，经常能想起这句话。被模仿和难以超越的对象，就是侠文化和武侠小说的巅峰的缔造者----金庸与古龙。上世纪50年代中后期金庸的出现，让写出过《七剑下天山》、《云海玉弓缘》的梁羽生发出了“既生瑜，何生亮”的感慨而封笔退隐。金庸丰富的历史知识，深厚的阅历，对人物性格和故事张力的表现与掌握，堪称空前。他的作品被改编成影视剧、游戏的次数是最多的，只要提到武侠，人们第一个反映便是金庸。他是神，他是武侠小说之神。而在武侠历史上另一个无论如何也不能不提及的名字就是古龙，他与金庸堪称武侠小说界的“双壁”，也是在金庸写完《鹿鼎记》封笔之后结果金庸的枪的唯一人。在67年写完《铁血传奇》从而奠定自己的风格后，古龙彻底开创了属于自己的时代。尽管古龙的历史知识不及金庸，但是在人物性格的塑造和故事张力的营造上，比起金庸来是有过之而无不及。如果说金庸是武侠小说之神，那么古龙就是武侠小说里另类的“鬼才”。如果把金庸在武侠方面的造诣比作一座山的话，那么这座山的海拔是如此之高，以至于看起来根本无法超越，让许多有心攀登的人们失去了勇气和耐心。而对于许多想走“捷径”的作者们来说毕业论文范文，模仿金庸就成了最便利的方法。只是到了最后，他们自己丧失了创新和想象的能力，我们也读到了越来越多故事似曾相识而其他方面相差好几个档次的作品。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”成了许多作家永远到不了的“远方”。相对的，古龙的风格则像一条河，表面平静，其实底下暗流涌动。正如他所写：“他是一个死人，一个绝对的死人，死人是不会说话的，会说话的绝对不是死人。”这种风格虽然最能代表古龙，但是这种直接，动漫化的语言，对武侠，对文学则是一种伤害。许多没有古龙那般天才的同辈作家和新晋作家模仿他，却在其中迷失了方向。金庸和古龙是风格绝对迥异的两位作家，但是他们却殊途同归地成了阻碍后世武侠文化发展的重要力量。这力量是如此巨大，以至于使得人们在潜意识里抵制和排斥一切与他们心中的“正统”金庸、古龙小说不同或有所转变的其他作品，杀死了创新的萌芽。值得一提的是，正是这力量促使许多作家在看到在武侠方面突破无望后，转而投向了玄幻小说和架空历史小说，并且在这方面取得了不俗的成绩，如黄易的《寻秦记》、阿越的《新宋》、江南的《九州·缥缈录》等。至于有些杂志硬是要把拉拉的《周天》系列和沧月的《镜》系列等奇幻、玄幻作品列入武侠的范畴，就未免有些指鹿为马，贻笑大方了。究竟是出于商业的考虑还是对武侠小说匮乏的恐慌，具体的动机，我们不得而知。但我们可以清楚地看到，武侠作家的后继无人和新兴奇幻、玄幻和架空历史小说的兴起，使得对于金庸和古龙的Above and beyond（意为超越）成为了一个“不可能完成的任务”。侠文化在当代中国的表现就如同秦朝，经历了漫长的磨砺而达到巅峰，却又在此后短短的时间内迅速衰败了。
不管大师们是否愿意看到这样的结局，他们的经典成为了后世武侠发展的阻碍，成了导致侠文化没落的帮凶。
【三】社会的进步与发展。这是侠文化在当代中国没落的根本原因。汉末荀悦在《汉纪》中说：“游侠之本，生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危授命，以救时难而济同类，以正行之者谓之武毅，其失之甚者至于为盗贼也。”他是如此精准地点破了侠的地位，侠，必须“以正行之”毕业论文范文，如果离开了这个前提，就与盗贼无异了。而后世往往把这里的“正行”和自己的道德观、正义感混为一谈。美国的霸权主义在全球都遭到抵制，但是如果只是凭行使心中的正义就能称为侠的话，那您是否认为本拉登是侠？是否认为哈马斯的人体炸弹是侠？中国是一个统一多民族的国家，试想如果56个民族人人都以自我心中的义气、道德感为准绳行动的话，中国将出现多么大的混乱。所以《韩非子·五蠹》中一针见血地指出“侠以武犯禁”。侠如果惩恶扬善、扶危济贫自然是好的，但是总有因为重感情、讲义气而犯糊涂的时候，只为报恩或报仇，无视国家的法律和和他人的生命，这就为人类社会所不容了。而侠游离于统治阶级之外的特点，如果是政治黑暗、民不聊生的时代，当然是被视作“替天行道”的希望，但是当代中国已经是一个逐步完善的法制社会了，在党的领导下正向着“和谐社会”迈进，这时“在野”的侠，就成为了社会最大的不安定因素，侠文化里所容易被曲解的讲义气、凭强力更是对人生观、价值观尚未成型而无知懵懂的青少年产生了巨大危害。所以我们看到在中国的历史上，只要是大一统时代，统治阶级必然对侠进行两手准备，一手是打压，另一手就是”招安“，把其纳入阶级的范畴。现在我们知道个人能力再大，也总是小于集体力量之和。人类的发展经过几百年的时间才从个人英雄主义过渡到集体主义，历史的车轮万没有倒退回去的道理。随着技术的发展，侠文化所崇尚的个人英雄主义也逐渐宣告没落，如果说长筱之战中织田军对武田家骑兵开的第一枪算是奏起了个人英雄主义终结乐章的第一个音符的话，那么奥本海默看着蘑菇云升起时吟唱着《罗摩衍那》的场景就是其最后的休止符。人类开始认识到：凭借一己之力去改变历史走向或影响最终结局的时代结束了，世界正进入一个比拼国家综合竞争力的年代。
笔者在此想做一个有趣的对比，对比的对象即为同为封建时代所产生，欧洲的骑士精神、日本的武士道与中国的侠文化。骑士精神有八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。武士道有七大守则：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。这两者在很多方面与中国侠文化所表现出的：凭强力、讲意气、重然诺、蔑威权、轻生死、远名利等特点有共同之处。但是这三者最大也是根本上的区别就在于，前两者都是紧密依附于封建阶级的，骑士依附于领主或国王，武士依附于大名或幕府。中国的侠则不然，它是游离于阶级秩序之外的，一旦封建阶级宣告解体，旧的骑士和武士也就没有了生存的土壤而不复存在了，而中国的侠文化虽然凭借其游离于阶级之外的特点存活了下来，但其终究还是封建时代的产物，但经过长时间的阶级打压和同化，被改造成了另一个样子。于是我们看到毕业论文范文，骑士精神成为现代欧洲民族性格起源的时候，武士道成为日本从战败国重新成为世界一大经济实体的精神支柱的时候，中国最原汁原味的侠文化，却在汉代开始被儒术阉割，到了南宋小朝廷在崖山灭亡时方告完成。仅剩的扶危济贫，见义勇为的特点在中国人的传统人格的谨小慎微和新时代出现的功利性之下也一次次的遭遇毁灭性的打击，当救助病危老人反被勒索，见义勇为的英雄流血又流泪的时候，我们不禁想问，当代中国的侠文化，到底还剩下什么？越是提倡，只因为越是缺乏。
社会的进步与发展才是侠文化没落的终极“主谋”。
【结论】侠文化在当代中国从未以实体的形态出现过，它是封建时代的产物，并借由中国几千年封建文化残余而苟活，并由各种媒体和人们内心的记忆而发出一点亮色。由于历史的积淀和现实的发展，中国终将涤清封建文化的最后一点残余，侠文化最后生存的空间也将不复存在。当代中国已经没有人愿意做侠那般的英雄，因为做英雄终有代价，只是有时候，是时势造英雄。侠文化就如同虚幻的海市蜃楼和绚丽的肥皂泡，只可远观，近看却一触即灭。我们心中的江湖竟然是如此风雨飘摇，侠文化终结的大幕，正在缓缓落下。
参考文献：
【1】武侠故事官方网站，侠的历程与侠文化的当世价值【EB/OL】http://www.rfwxgs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=99&id=23062
【2】司马迁，史记，刺客列传，游侠列传【M】，中华书局，2005版
【3】百度百科，武侠小说【EB/OL】，http://baike.baidu.com/view/2629.htm
【4】韩云波．论东汉和三国时期的游侠【J】，西南师范大学学报（哲学社会科学版），1995（2）：83-88
【5】郝建，影视类型学【M】，北京，北京大学出版社
2/2 首页 上一页 1 2 |
