| 因此，“啰儿调”原生态民歌极具民族团结文底蕴的保护价值。
（四）实用价值
石柱“啰儿调”中的精品《太阳出来喜洋洋》，经过稍加改编并重新填词后，历经了半个世纪的磨砺，唱响了世界。作为一种民族精神文化符号，《太阳出来喜洋洋》彰显的是中华民族的勤劳奋进、披荆斩棘、昂扬向上的大无畏民族精神。在构建和谐社会，促进全面发展的今天，挖掘、抢救、保护“啰儿调”系列民歌，对精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，向世界宣扬中华音乐文化形象，弘扬中华民族精神，都将产生重要作用。
三、保护措施
“文化也就是一种有机的自成体系的环境系统,像生物一样有自己平衡发展和互相制约的机制。”[7]而一个处于现代社会大环境下的少数民族，他们的生活方式，“在面临着正控制和系统着一个复杂社会的强势文化是很难守住阵脚的，可能迟早要被侵蚀和通化”。随着现代化进程的加快，土家族地域性的差异逐渐消失，“啰儿调”的原始唱腔也逐渐被现代歌曲所侵蚀。笔者2007年在石柱枫木乡、马武坝等多个“啰儿调”唱区进行了文化考察，在考察中，笔者了解到唱这种歌的人已经很少了，而且绝大多数是老年人，年轻人几乎不会唱，即使有也失去了原始唱腔。
基于石柱土家族“啰儿调”现存文化生态的变迁，我们认为要重点对石柱土家族“啰儿调”进行原生态的保护。比如将“啰儿调”中的精品《太阳出来喜洋洋》定为县歌，还组织了专门领导成立了保护小组，并对“啰儿调”中的《太阳出来喜洋洋》的搜集、整理、改编作出重大贡献的蓝河先生授予“荣誉市民”的称号等。
此外，为了从根本上保护石柱土家族“啰儿调”，使其更好的传承下去，应从以下几方面着手保护：
（一）静态保护
1.进一步全面、深入细致地开展对“啰儿调”的普查，彻底摸清“啰儿调”产生、发展的历史沿革，以及民歌手现状、曲目内容、分布情况等全部状况。
2.将普查资料进行归类、整理、存档。
3.深入开展理论研究工作。特别是对“啰儿调”民歌的体系，资源、种类、本土化等展开重点研究，并把研究成果编纂成书出版。
（二）动态保护
1.对在世的老艺人实行经费对位投入、重点保护，并支持、奖励、要求其对后人进行系统传承。
2.逐步恢复“啰儿调”在公众场合的演唱，并按其艺术特点，在保持原滋原味的基础上，增补新鲜内容，以适合现在受众的欣赏品味。
3.从娃娃抓起，逐步在全县中小学乡土教材中，每年增加“啰儿调”歌曲及相关知识，力争在5-10年内，扎实普及“啰儿调”。
4.创办以演唱“啰儿调”为主要内容的民族民间演艺队伍，参与各种社会文化活动，在保护中求发展，在发展中去保护。
5.每年举办依次“啰儿调”培训班暨艺术交流会。
6.每三年或五年举行一次以“啰儿调”为主要内容的民歌演唱（或学术研究、或创作笔会）比赛，以检阅和促进“啰儿调”的传承、发展。
7.设立以文广局为主体，文化馆负责业务辅导，各乡镇参与的石柱“啰儿调”系列民歌普查工作队。
8.设立有国家，市级专家参与，县上音乐专家及民间艺人为成员的石柱民歌研讨队伍，负责对收集的“啰儿调”系列民歌进行研讨、提炼、表演及出版发行。
9.把石柱“啰儿调”民歌纳入地方教材及中小学教学计划之中，对其实施情况纳入该乡镇干部，学校领导年度考核，并实行责任追究制。
10.县镇府每年筹集、投入一定数额的保护经费。
在实施以上措施时，应重点保护原滋原味的原生态和不断提高技艺、发展创新，民间
民俗活动与常规演出相结合，打造品牌带动城乡的民歌演唱活动开展机制。并提高该县干部、群众的保护意识，逐步健全动态持续发展的保护体系。
参考文献
1 杨铭主编:《土家族与古代巴人》,重庆出版社2003年出版,第201页.
2 晋)常璩撰 刘琳校注:《华阳国志校注》,巴蜀书社1984年出版,第55——56页.
3 晋)常璩撰 刘琳校注:《华阳国志校注》,巴蜀书社1984年出版,封二“华阳国志巴南疆域示意图”.
4 杨铭主编:《土家族与古代巴人》,重庆出版社2003年出版,第213页.
5 施宣圆等主编:《中国文化辞典》,上海社会科学院出版社1987年出版,第892——893页.
6 杨铭主编:《土家族与古代巴人》,重庆出版社2003年出版,第206页.
7 方李莉.道德文化的建构与经济的可持续发展[N].文艺报,2002-10-01. 2/2 首页 上一页 1 2 |
