| （三）文人的一种游戏笔墨
有一部分文人并不是在艺术上有追求，也并不对这个社会不满，而是抱着一种游戏人生的态度，他们会描写丑只是想自娱或娱人。
王和卿和关汉卿都作过关于妓女的作品：
“假胡伶，聘聪明。你本待洗腌臜，倒惹得不干净。精尻上匀排七道青，扇圈大膏药刚糊定，早难道外宣无病。”（王和卿《双调·拔不断·王大姐浴房内吃打》）
“十指如枯笋，和袖捧金樽。掐杀银笋字不真。揉痒天生钝，纵有相思泪痕，索把拳头搵。”（关汉卿《仙侣·醉扶归·秃指甲》）
这两首都是描写妓女的，关汉卿对她不幸的遭遇饱含同情的，而并不完全是讽刺。而王和卿只是想博人一笑而已。
赵洽的《丑妇赋》
“畜眼已来丑数，则有此一人。幍飞蓬兮成鬓，涂嫩甚兮为唇。无兮利之伎量，有妒毒之精神。天生面上没媚，鼻头足津。闲则如能穷舌，馋则佯推有娠。耽眠嗜睡，爱釜憎薪。有笑兮如哭，有戏兮如嗔。眉间有千般碎皱，项底有百道粗筋。贮多年之垢污，停累月之重皲。严平未卜悬知恶，许负遥春早道贫。
或人忽然而叹曰：可羞可耻，难生难死。甚没精神，甚没举止。结束则前褰后跢，披掩则藏头出齿。以犊逨兮为行，以屈淬兮为跪。五色鬼之小妇，三家村之大姊。豪豪横横，或恐马而惊驴；咋咋邹邹，即喧邻兮聒里。仡脂磨逻之面，恶努降肛之嘴。尔乃只爱说非，何曾道是。闻人行兮撼战，见客过兮自捶。打女而高声怒气，何忍更涂香相貌，摆敷妆眉。只是丑上添丑，衰中道衰。告冤屈者胡粉，称苦痛者烟脂。唯学嫉中出行，当十恶里矜持。厌蛊家问法，符书上趁师。
人家有此怪疹，亦实枉食枉衣。须则糠火发遣，不得稽迟。勿客死外宁可生离。所有男女总收取，所有资籍任相随。好去好往，信往信依。各自皆得努力，苦兮乐兮，焉知。”
它通篇让我们觉得怪诞可笑。
（四）当时的社会风尚的影响
一些怪异的社会风尚会影响人们的审美标准，继而影响文学创作。据史料记载：“元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。”相关的资料在白居易的《时世妆》诗中有更详尽地记载：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。昔闻披发伊川中，辛有见之知有戎。元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”
所谓“时世妆”就是当时比较流行的打扮，可是以我们现在的眼光看来，这种倒八字的眉形，乌黑色的嘴唇，想来就非常怪异，毫无美感可言，可当时这是流行，真是难以相信。据说还有一个妆容叫“血晕妆”，是长庆年间比较流行的，是把真的眉毛剃去，然后在眉下和眼上用红紫色涂画，看上去血肉模糊的，甚为恐怖。就像元稹说的：“近世妇女，衣服修广之度和匹配色泽，尤剧怪艳。”
从妇女妆容打扮的趋势就可以看出当时人的审美眼光，当时是一个崇尚怪异的时代，元和年间的出现的韩愈为代表的“险怪派”相信也并不是偶然的。
而汉代以瘦为美，盛唐以胖为美，被称为燕瘦环肥；春秋战国时期的楚灵王喜欢腰细的女子，有“楚王好细腰，百宫多饿死”的说法；古代对女子审美的要求还有以小脚为美，所谓“三寸金莲”这种奇怪的甚至是变态的审美历来数不甚数。
三、齐美丑
这种观点认为美和丑都是客观存在的，是平等的，不应该褒美贬丑，也不应该过于刻画丑而忽略了美。
持这种观点的人主要是受到佛道思想的影响。
以孔子为代表的儒家学派强调的是美和善的统一，把美同教化相联系；而以老庄为代表的道家则强调真，他们所说的真就是道，就是自然。
老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”就是说人们知道了怎样是美，就有了丑；知道了什么是善就有了恶。老子认为美是相对于它的对立面丑而存在的，并且它们是互为条件，相互依存的，而且可以相互转化。
庄子发展了老子的这个思想。在庄子看来，只有道是最高的，而美和丑在本质上是没有差别的，都属于道。
庄子提出了“厉与西施”“道通为一”的观点。
“厉”通“疠”是指皮肤溃烂，而西施则是古代有名的美女。在道家看来，无论是丑陋之人或是美貌的人都是一样的。
庄子自己也创作了大批丑者形象，如《人间世》和《德充符》两篇中写了大批残缺、畸形，外貌丑陋的人，像支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它等。这些人有的是驼背，有的双腿是弯曲的，有的缺嘴唇、有的相貌奇丑。
道家的这个思想影响很大，使得人们对于美和丑的对立并不看得那么严重，那么绝对。其中较有成就的是叶燮。
叶燮认为“凡物之美者，盈天地间皆是也。”“凡物之义不孤行，必有其偶为对待。”如“陈熟、生新，二者对于义为对待。对待之义，自太极生两仪，无事无物不然：日月、寒暑、昼夜，以及人事之万有：生死、贵贱、贫富、高卑、上下、长举。”也就是说美丑是统一存在的。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
