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古代文学中丑奇现象分析_分类-论文网

时间:2014-01-09  作者:董皎怡

论文摘要:古代文学作品中有很多关于丑、奇的描写,不管是描写丑的物品或是运用奇怪的意象、生僻的语言都能找出很多的例子。但它们所表现出来的形式和背后的原因又各不相同。通过对这一现象的分类分析,能找出它们各自的原因。
论文关键词:丑,奇,分类,原因,分析

通常美能带给我们一些感观上的享受:看到花儿、鸟儿,我们会觉得生意盎然,听到美妙的歌声,我们会感到心情舒畅。所以对于美我们会有一种自觉或者不自觉的追求,在文学作品中也一样,我们乐于看到大团圆的结局,坏人也应该长着一副奸酸的嘴脸。可是当我们看惯了美,就会觉得视觉疲劳,这时候就需要丑来中和一下,我们开始欣赏西方的悲剧,接受街头的奇装异服,文学作品中也开始充斥着丑的要素。而古代文学中也有着很多的“丑”的描写,可是文学作品中的丑不仅仅是因为视觉疲劳,须分类看待。

一、以丑衬美

荀子说:“故人之情,口好味而臭味莫美焉;耳好声而声乐莫大焉;目好色而文章致繁妇女莫众焉;……”

就是说丑和美是同时客观的存在于这个世界上的,而且人本来就有对于美和丑的鉴赏能力。

丑是作为美的对立面而存在的,但是两者又是相互依存的,有时候作者对于丑的描写只是突出美,是对美的一种向往,美丑作为一对矛盾体共存或许只是为了互证而已。

唐代刘禹锡曾经写过:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的句子,这里面的“沉舟”、“病树”都给人一种颓败之感,甚至是“病态”的,但是作者之所以描写它们是为了突出“千帆”、“万木春”这样生机勃勃的繁荣景象。

所以说丑的存在是为了突出美,而描写丑则更是为了衬托美。

葛洪在《抱朴子》中说的“不睹琼琨之熠烁,则不觉瓦砾之可贱;不窥虎豹之或蔚,则不知犬羊之质漫。”“锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。”

他这里也指出了丑的存在是为了衬托美。

在京剧表演中,一般觉得主角或好人看上去清爽一些,而奸邪小人通常画白脸,像曹超、严嵩等都化白脸,紫脸大多是表现沉着果敢的人物,像常遇春的紫三块瓦脸。在京剧中脸谱的画法是很讲究的,就拿白脸来说:演员化妆时把白色涂满整张脸,然后用黑笔勾出眉、眼、鼻翼和肌肉的纹理,这样才能刻画出剧中人物的阴险狡诈的性格。而生、旦是称素面或洁面,净、丑称涂面,分红棉、白面和花面;生、旦的面部化妆俗称俊脸儿,净、丑的化妆称红脸儿、黑脸儿、白脸儿等,都衬托了主角干净的妆容,也是以丑衬美。

以丑衬美属于映衬中的反衬,目的在于突出美。在突出美的同时也把丑带入了我们的视野。

二、以丑为美

以丑为美比较复杂一些,分为三类:

(一)作家自觉的艺术追求

当丑进入了我们的视野后,人们发现丑相比美而言更容易揭示事物的本来面目。有些作者开始自觉的去描写丑。但是他们的目的并不在于丑本身,而是想要透过“丑”折射出生活得真实,这种经过了文人艺术加工的丑,已经具有了美学的意义,成为美学的一个基本范畴。这一类的作家代表首推韩愈。

韩愈是一个有雄才的人,很多人都很推崇他。比如白居易说韩愈“户大嫌甜酒,才高笑小诗”,但是韩愈的时文非常喜欢用僻字险韵,这就使得诗文读来非常聱牙诘屈。苏洵评价韩愈的文:“韩子之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鼍蛟龙,万怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露,而人望见其渊然之光,苍然之色,抑自畏避,不敢迫视。”这个评语非常中肯,而且也同样适用他的诗。

韩愈的诗如《雉带箭》:“原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人,盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺,红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。”虽然是一首短诗,但仍被他写的惊心动魄,跌宕起伏。

赵翼《瓯北诗话》中曾列出韩愈诗中僻涩难读的句子:“至如《南山》诗之‘突起莫问簉’,‘诋奸陷乾窦’,‘仰喜呀不仆’,‘堛塞生怐愗’,‘远枿壮复奏’;《和郑相樊员外》诗之禀生有巢力刚”,‘烹于力健倔’,‘烹斡力健屈’,‘龟判错衮黻’,‘呀豁疚掊掘’;《征蜀》诗之‘剟肤浃疮痍,败面碎剠〈吉刂〉’,岩钩踔狙猿,水漉杂鳣螖;投奅闹〈石宫〉{隆石},填隍亻威亻密傄’,‘爇堞熇歊熺,抉门呀拗门曷>’,‘硂梁排郁缩,闯窦揳窋窡’,《陆浑山火》之‘亡皿池波风肉陵屯’,‘电光︺磹赪目目爰>’此等词句,徒聱牙轖舌,而实无意义,未免英雄欺人耳。其实《石鼓歌》等杰作,何尝有一语奥涩,而磊落豪横,自然挫笼万有。”

韩愈这是有意为奇,在用词用韵方面都别出心裁。但他并不属于反对礼教,而是一种艺术上的自觉的追求。

(二)对传统思想的颠覆,张扬个性

标新立异

古代的封建统治对人们的思想相当束缚,有三纲五常,有伦理道德,但是无论是历史上的哪一阶段,总有一些人反其道而行之。

魏晋就是这样的一个阶段,《世说新语》中记载了很多魏晋士人的怪异的言行。如:“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中。人见饥之,伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?’”这个刘伶赤身裸体非但不觉得羞耻,反而还怪别人跑到他的裤子中。

《世说新语》中还有这样一则:“诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪来饮,直接去上,便共饮之。”

和猪一同饮酒,可能阮咸要算第一人了,魏晋的士人总显得豪放不羁,这与他们所处的社会环境有联系。

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