| 论文导读:：自荣格第一个提出原型[①]的概念。在《诗经》中。本文试以桑树意象为例来进行原型分析。其影响最大。
论文关键词：原型，诗经，桑，影响
自荣格第一个提出原型[①]的概念，到加拿大文学批评家诺思罗普·弗莱把原型具体地运用于艺术批评之中，原型批评理论便开始逐渐被世界上的学者们所认识和接受，并广泛应用于各种学科的研究中。
在利用原型理论来研究中国诗歌的学术队伍中，傅道彬先生是走在前面的一位。他在《兴与象：中国文化的原型批评》[1]中提到：“兴是中国诗歌关于原型的古老解释。诗中用于表情达意的自然之物，凝聚着上古人类赋予它的最深刻的文化意义。”他认为“兴”就是“原型”的一种。然而傅先生关于《诗经》中意象的分析并没有具体完全展开，本文试以桑树意象为例来进行原型分析。
在《诗经》中，保留着很多具有原型意义的意象。桑就是其中一种。在305篇的《诗经》之中，桑意象的出现多达22篇。其中《国风》13篇，小雅7篇，大雅与颂各1篇。具体篇章大致如下:《国风》中有《氓》、《鸤鸠》、《将仲子》、《桑中》、《定之方中》、《七月》、《鸱枭》、《汾沮洳》、《十亩之间》、《车邻》、《黄鸟》；《小雅》中有《南山有台》、《黄鸟》、《小弁》、《隰桑》、《白华》；《大雅》中的《桑柔》等。本文从桑意象的基本意义入手，通过溯及它的文化内涵，以期揭示桑意象的桑崇拜（生命之树）--女子（母亲）--爱情---家园文化内涵的的动态过程。
一、桑树崇拜-----生命之树
原始崇拜往往有着深刻的物质动因，桑园一方面提供了人类赖以生存的物质保障，另一方面也滋养着人类文化发展的精神家园。
在原始社会早期，森林曾是人类的原始家园，它的茂盛葱茏和累累果实庇护人类在荒蛮的远古中生存。后来人类走出森林，开启耕种，当人类进入农耕时代的文明时，人们对森林血缘一般的感情，在桑林与桑园之中再次得到寄托与延续。桑树、桑林在远古时代先民的物质世界中占有非常重要的地位。采桑缫丝是中国重要的农业活动影响，男耕女织是中国传统的农业生产方式，“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，也是古代思想家追求的理想的社会模式。这一点在《诗经》中有具体体现。
如《豳风·七月》：
七月流火，八月雈苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。七月鸣 ，八月载绩。载玄载黄，为公子裳。
这首诗详细描述了周朝丝绸的生产过程：先整枝、然后采桑、采蘩、备苇，一切准备工作就绪后才是织帛、染丝，最后成衣。
《卫风·氓》：
氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋怎么写论文。
使我们了解到：周朝的广大北方地区，以家庭为单位生产的生丝和丝织品已在市场上进行交换与贸易。
《大雅·瞻昂》：
妇无公事，休其蚕织。
可以看到当时妇女们主要的生产活动就是采桑养蚕。
由此我们可以看出农耕社会中，人们的吃穿以及贸易往来都是和桑树紧密相联的。桑树为人们提供了赖以生存的物质保障。
在文化发展的精神家园中，在原始宗教和神话传说中桑树也具有特殊意味。
桑树在原始宗教信仰和传说中，是生命树和母亲树的象征。这一认识源于人们对蚕的生命意识。在我国石器时代的考古发现中，发现了大量与蚕有关的纹饰和器物，例如在浙江余姚河姆渡遗址发现的蚕纹牙盅，在河南安阳大司空村发现的殷商时期的玉蚕等。古人对蚕的崇拜源于蚕在生命蜕变过程中所体现的生命再生的价值与意义。蚕一生由卵而虫，由虫而蛹，由蛹而蛾的蜕变过程，使古人觉得它有起死回生的神力，因此，古代墓葬中渴望借助蚕的这种不断蜕变的生命形式而获得自身生命的复生和延续，无怪乎将随葬用的人畜模型也称作与蛹同音的俑，被人们赋予蚕一样的生命和灵魂。
探索源泉是人类的本性，人们在惊叹蚕的这种不断蜕变的外在生命形式时，又会思索支撑这生命蜕变的动力与力量的来源，这自然也就集中到了桑树的身上，是桑赋予了蚕生命华丽蜕变的不竭动力。因此桑便成为了生命创造者延续者蜕变者的象征，如此，桑便成了一种蕴藏和体现着上述生命力量和生命意义的宗教文化形象。《太平经·有过死谪作河梁戒第一八八》云：
人有命树生天土各过，其春生三月命树桑······皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志影响，传其树近天门，名曰长生。
传说中的天门在西北，所谓“传其树近天门”，是一种移“命树”于西北的巫术行为，从此也可以看出，古人很早就把桑树视为生命之树，树的生长和繁荣与人的各体的生命的存在与延续是直接联系在一起的。《诗经》作品中的桑意象就有生命根源的体现，例如：
《曹风·鸤鸠》：鸤鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮。 鸤鸠在桑，其子在梅。 淑人君子，其带伊丝。 其带伊丝，其弁伊骐。 鸤鸠在桑，其子在棘。 淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒，正是四国。 鸤鸠在桑，其子在榛。 淑人君子，正是国人。 正是国人，胡不万年？
该诗是颂美君子的诗歌。朱熹《诗集传》[2]说：“诗人美君子之用心均平专一”，诗四章均是先“鸤鸠在桑”，在此基础条件上，其子七，其子“在梅”、“在棘”、“在榛”，可见桑是主，而梅、棘、榛在次。“七子”为约数，说明鸤鸠之子的众多，象征“君子”的多子，人丁兴旺。而“鸤鸠在桑”，“其子在梅”，“在棘”“在榛”则是说鸤鸠之子的“有序”，象征“君子”的治家有理，而所有这些，都是以“在桑”为基础，因此，“桑”是生命根源的体现，是生命的体现。
二、从生命之树到桑女形象
上文提到在古代传统宗教信仰和文化的积淀中，来源于与蚕的生命联结，桑树蕴含生命之树的力量，它是生命的创造者和生命力量的给与者。从这点上我们可以很自然的联想到人类中的母亲，更广而扩之则是女性。一方面，我们可以从“空桑”的地名找到桑树和女性的关联。空桑在传说之中是商朝名相尹和圣人孔丘的出生之地。《吕氏春秋·古乐》之中有记载：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”《淮南子·本经训》说：“舜之时影响，共工振滔洪水，以薄空桑。”仅仅从字面的意思看，我们完全可以把“空桑”理解为内部是空着的、巨大的桑树。因为它专门生产人（名人），是一个“造人”的地方。从这意义上看，空桑其实是女性腹腔与子宫比较隐晦的说法。他具备着旺盛的生育的功能，桑林是女性的象征，空桑是母腹和子宫的写照。另一方面，在上古社会女性就主要从事值桑养蚕的活动，男耕女织的中国传统的的农业生产方式再次说明了女性是桑园中的生产的主角，桑树从生命之树的意象延伸出“桑树—女人”的意象。这种象征在《诗经》中以两种方式充分地体现出来。
（一）直接描写采桑女
例如：《豳风·七月》
春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑
诗中描写的春风和韵，艳阳高照，黄莺鸣唱，少女采桑的图画，开启桑女文学先河。
（二）以桑象征女性
例如：《卫风·氓》三四章:
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫怎么写论文。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
以上两章前两句都是对“桑叶”的描述，描述桑树凋落前后的差别，落之前挂满枝头绿萋萋，落之后又枯又黄任飘零。显然，这里的比兴是有深刻内涵的，这样的突出对比与诗中女子婚前婚后的生活联系在一起的，桑树落叶之前后的对比正是女子婚前婚后差别的象征。“桑之未落”与“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”表述的是女主人公对未婚女子的忠告相照。而“桑之落矣”则与“自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。”女主人公对婚后痛苦生活的倾述相照。可见，诗中的桑叶承担着象征诗中女子的作用。而这一象征则是源于上文所提到的“桑树—女人”的形象联系。
又如：《小雅·隰桑》
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子影响，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
全诗共四章，前三章首句都是描写隰桑的，诗中写到：桑树美啊，美在它有鲜嫩肥美的枝叶（有难），美在它有亮泽柔美的枝叶（有沃），美在它有黝黑优美的枝叶（有幽），作者通过描写桑树的枝叶“有难”“有沃”“有幽”由繁茂而逐渐呈现出光泽的生长过程体现桑树生命力的蓬勃旺盛，表现隰桑“有阿”（即婀娜之意）之美。该诗是表达对女子对爱人的爱慕、思恋之情的诗，开头赞美桑叶的美丽的目的自是为这一中心服务的，是女主人公对恋爱中的自己的自夸之词，桑叶的柔美亮泽象征着女性的柔美形象。旺盛的生命力再现了青春少女鲜活而富有朝气的生命状态。
三、从桑女形象到桑女爱情
美丽的桑树是桑女的象征。清翠桑林，繁枝茂叶又为桑女爱情的萌生创造了极好的环境，由此，“桑林”又成为了青年男女爱的乐园，桑林、桑树成为爱情的隐语，《诗经》中有许多的爱情诗都来自桑园，形成了桑女爱情的模式。
例如：《鄘风·桑中》：
爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
对该诗的理解历来有不同的看法，朱熹《诗集传》[3]认为是揭露卫国贵族相窃妻妾，淫乱成风的诗。也有经学家斥其为是“桑间濮上”“亡国之音”的诗篇。程俊英先生《诗经译注》[4]说：“这是一个劳动者抒写他和想象中的情人幽期密约于桑林中的诗。他在采菜摘麦的时候，兴之所至，一边劳动，一边顺口唱起歌来。”无论怎样理解，“期我乎桑中”指出男女幽会于桑林中，桑林是自由的爱情乐园，萌发出狂热的爱情，“桑中”是爱情的隐语。
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