| 论文导读:：对于家园的渴望。它同时还探讨了非裔美国人对于传统的追寻。从这对恋人的争吵中可以看到现代思想与非洲传统的冲突。
论文关键词：家园，非裔美国人，非洲传统
艾丽斯·沃克的《紫颜色》是一部公认的女性主义著作，在小说中她以书信体的方式描写了主人公黑人女性西丽的遭遇与觉醒，可以说这部小说是对她所提出的“妇女主义”的一个完美的阐释。但小说并不单单只关注于女性主义，它同时还探讨了非裔美国人对于传统的追寻，对于家园的渴望。
一、家在何处？
被历史学家称为“非自愿移民”的非洲黑人，被白人用枷锁牲口似的运到了美洲大陆。因此，同其他移民不同，他们“说不清自己来自非洲的哪一个地方，……只能说自己是非洲裔，……说不清他们的根在哪里”。[1]而同时因为他们最初的奴隶身份，使他们其中许多人从未或极少接受教育，尤其是受压迫更深重的女性，小说中的主人公西丽就是其中的代表。西丽是家中的大女儿，十四岁时被她的继父占有，从此她就离开了学校，对于外面的世界她一无所知。开始时她甚至不懂得反抗，不论是继父的可耻行为，还是某某先生的打骂，她只是逆来顺受，把自己想象成一个死物，比如树。她的妹妹耐蒂想开启她的思想人文历史论文，将在学校学到的知识传授给她，告诉她美洲的发现，可西丽发现她根本听不进去，她只想着她要嫁给某某先生的事。其实不只西丽如此，连小说中最具有学习精神的耐蒂，也是在前往非洲大陆的途中，才从书中了解到黑人到达美洲的历史。祖先的悲惨遭遇，白人统治阶级的掩盖，文化的断裂，使得美国黑人变为一群无家可归之人。
二、家为何物？
寻根是所有远离家园人们的心底的梦想，生活在美国的黑人同样如此，美国黑人作家阿历克斯·哈利的《根》便发出了这一宣告，而沃克在《紫颜色》中则是以一条暗线将话题引到此处。这条暗线的主角就是耐蒂。
耐蒂前往非洲可以说是一个巧合。西丽的继父对耐蒂也有着坏心思，西丽十分清楚，因此在嫁给某某先生后，西丽为避免耐蒂受伤害，将耐蒂带到了某某先生的家里，可谁知，某某先生也对耐蒂图谋不轨，并将耐蒂赶出了家门。此时的耐蒂真是无家可归，她只好按照西丽告诉她的话去寻找传教士塞缪尔夫妇，并机缘巧合的与他们同赴非洲传教。在去往非洲的船上，耐蒂读了关于黑人到达美洲的历史，她即为非洲曾经的辉煌文化感到骄傲，也为非洲后来的愚昧感到痛恨。但当耐蒂踏上非洲这片土地时，尽管她心中还存在诸多质疑，她还是为她所看到的景象震惊了，她向西丽写到“我们就在码头跪了下来，感谢上帝让我们看到我们的父母——活着的和死去的——哭泣着一心希望能重新看上一眼的土地”。[2]
耐蒂对于自己的家园——非洲——是怀着一种矛盾的心情：一方面她热爱非洲，她清楚地知道这才是自己的根的所在；而另一方面她却不了解非洲，不了解非洲本土人的想法，总想试图改变他们，教给他们她认为对的东西，但非洲本土人却似乎不认同她的想法，无论她怎样努力都收效甚微，这又使她痛苦万分。小说中另一位黑人女传教士的经历似乎更能说明问题，她是科琳的姨妈西奥多西亚。西奥多西亚姨妈总爱讲述她在非洲的经历，一次当她又一次的讲到比利时的利奥波德国王给她发勋章的事时，一位在场的年轻的哈佛学者反驳她道“太太，您不应该这样珍爱这枚勋章，您应该把它看成是您无意之中和这位暴君发生同谋关系的证明杂志网。这位暴君累死了、残害了、消灭了成千上万的非洲人”。[3]不论是耐蒂，还是西奥多西亚姨妈，还是塞缪尔人文历史论文，他们所接受的是白人传教士协会的资助，他们在美国的生活总是受到主流文化的影响和支配，因此在思想上，尽管他们是怀着热爱非洲，拯救非洲的美好理想，但他们却忘记了去询问非洲人，他们到底真正需求的是什么？他们先在的将自己摆在了同非洲本土人不同的位置，这就使他们对于这个梦想中的家园心生改造之念。这种“自我”与“他者”的设定，使耐蒂们处于一种极度尴尬的境地，一方面他们梦想回到属于自己的家园，摆脱白人的歧视与压迫，另一方面，他们痛苦的发现，家中的亲人并不将自己视为亲人。家到底为何物？耐蒂们苦苦思索。
三、家在心中
西丽的两个孩——奥莉薇亚和亚当——均是在出生后不久就被他们的父亲——西丽的继父——送给塞缪尔夫妇的，之后随塞缪尔夫妇以及耐蒂到达了非洲。他们在美国并没有接受白人的教育，而是到了非洲之后才由塞缪尔和耐蒂担负起了传授知识的责任，但同时他们因为生活在奥林卡人的村落，所以还在耳濡目染着非洲的一些传统观念。
奥莉薇亚有一个朋友叫塔西，“在奥莉薇亚的心目中，塔西就是非洲”。塔西的妈妈不许塔西上学，奥莉薇亚就把自己在学校学到的知识传授给塔西；同时，塔西的父亲建议奥莉薇亚应该“学学女人该干的事情”，而耐蒂也觉得“奥莉薇亚是得受点教育，了解她周围的生活”。当奥莉薇亚和塔西讲故事时，奥莉薇亚发现她讲的故事竟是从非洲的故事演变而来，这使她非常沮丧；而奥莉薇亚讲到自己祖母是怎么当奴隶的时候，塔西哭了。从奥莉薇亚和塔西的互动中，可以看到非裔美国人和他们故土之间的关系，那就是传统的断裂与彼此的不了解，但从两个女孩子身上也同样可以看到，她们在开始了解彼此，并努力建立起一道桥梁连接两端。
长大后的塔西与亚当成为了一对恋人，但是一件事情却引起了俩人间极大的争吵，那就是纹面。纹面是非洲人庆祝成人礼的方式，但亚当却认为这太落后太野蛮，塔西却在亚当随父母去欧洲的期间实施了纹面，这使亚当愤怒不已。争吵后的塔西随母亲去了母布雷人居住的地方，亚当随后追去，并最终化解矛盾将塔西带回。为了让塔西打消顾虑随他们去美国，亚当也纹了面。从这对恋人的争吵中可以看到现代思想与非洲传统的冲突，而亚当纹面，塔西同意前往美国，则可以看到两种思想是可以相互沟通并接纳的。
塔西正如奥莉薇亚所想是非洲的代表人文历史论文，她勤劳，好学，友爱，坚持传统却并不墨守陈规。耐蒂和塞缪尔举家回归，并不是放弃了非洲，放弃了传统，而是因为他们终于了解了非洲，他们将“家”放在了心中，他们将塔西这个非洲的代表融入了自己的家中。有的时候，家或传统并不一定代表着一片固定的区域，白人的开发将奥林卡村落彻底改变了，那片土地虽在非洲之上却已然面目全非，那里许多人逃到母布雷人居住的地方正是因为母布雷人还保持着非洲的传统，是他们心中家之所在；耐蒂一家选择回到美国，也是因为他们了解了传统，将之放于心中，这样心中有“家”，又何处不是家呢。
结语
对于传统、家园的追寻是流浪海外人们心底共同的渴望。《奥德赛》中奥德修斯拒绝了永生，选择回到人间，是为了记忆，这是他留给子孙后代的荣耀；现代移民们追寻传统则是为了追寻祖先的历史，追回属于自己族裔的记忆与光荣。日暮乡关何处是，这是所有海外游子的哀愁。只期望所有寻家之人都能如《紫颜色》中的结局一样，带着心中的家和亲人朋友相聚，大家真快活！
参考文献
1.艾丽斯·沃克.陶洁译.紫颜色【M】. 南京：译林出版社，2008.
2.马元曦，康宏锦主编.社会性别·族裔·社区发展译选【C】. 北京：中国书籍出版社，2001.
3.张岩冰.女权主义文论【M】. 济南：山东教育出版社，2005.
4.伯纳德特.程志敏译.弓弦与竖琴——从柏拉图解读《奥德赛》【M】. 北京：华夏出版社，2003.
5.邓蜀生.美国黑人的历史地位和现状【J】. 史学集刊，1990年第4期.
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