| 主人完全可凭己之好恶或一时心血来潮让其去侑酒劝客，或赠送他人，甚至可以随时遣去，这也表现出家妓的地位卑贱,命运等同蝼蚁,毫无人身自由可言。
随着商业的发展、都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体经营的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓大约起源于宋代，据《梦梁录·妓乐篇》说：“南宋诸酒库设法卖酒，选择上等官妓及私名妓女歌唱助兴。”这里的私名妓女即指私妓，在当时并不普遍。但由于私妓的繁衍自始至终都是与商品经济的发展密切相关的，于是，到了明朝中叶以后，在经济因素的诞生与壮大，并导致了意识形态领域内悖离传统礼教的社会观念的滋生和扩张的这种大背景下，私妓便大为泛滥、满布天下。谢肇浙《五杂俎》就说当时“不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’，盖不胜数矣。”
事实上，虽然私妓的歌唱水平等艺术修养并不如官妓和家妓，但她们接触的社会面比较广，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼及青楼文学充满了更多变幻多姿的色彩。
二．青楼与青楼文学之沿革
其实，“青楼”一词起初与妓女丝毫无涉，只是一种阀阅之家的代称。古乐府有“大路起高楼”之句，乃徐陵《玉台新咏》注引《南史》：“齐武帝兴光楼上施青漆，世人谓之青楼”，概指帝王之居。后曹植的《美女篇》中则有：“青楼临大路，高关结重关”之句，又《晋书·曲允传》载：“允，金城人也，与游氏世为豪族。西川为之语曰：“曲与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼。”由此可见，“青楼”在六朝以前，俱指金张门第。至南朝的梁代，“青楼”一词始有了指妓女所居的衍生义，刘邈《万山见采桑人》诗首句云：“倡妾不胜愁，结束下青楼”，玩其辞意，此殆即呼妓馆之始。
到了唐代，“青楼”一词使用甚为广泛，但终唐之世，两种涵义始终参杂互用。如骆宾王《帝京篇》：“小堂倚帐三千户，大道青楼十二重”，王昌龄《青楼曲》：“驰道杨花满御沟，红妆漫绾上青楼”，孟浩然《赋得盈盈楼上女》：“夫婿久离别，青楼空望归”等，便都是沿用古意。而像是李白《在水军宴韦司马楼船观妓》：“对舞青楼妓，双鬟白玉童”，杜牧《遣怀》：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”及李商隐的“黄叶仍风雨，青楼自管弦”中的“青楼”则显然已专指妓女丛萃的烟花世界了。另外，在《全唐诗》中还可以找到一人之作而两义错出的例子。如韦庄《贵公子》：“大道青楼御苑东，玉栏仙杏压枝红”，《捣练篇》：“月华吐艳明烛烛，青楼妇唱捣衣曲”，二句虽皆用“青楼”，然则一指富家，一指娼馆。
自宋元以后，“青楼”的本义不显，反而越来越多地以它的第二种意义行世，不过比之与其平列的平康、北里、章台、行院等词，却多了一丝风雅气息。元人夏庭芝便径直把他为妓女立传的著作取名为《青楼集》，明人朱元亮将其辑注之《嫖经》易名为《青楼韵语》，从此，便称娼妓为“青楼女子”，追忆狭邪往事为“青楼旧梦”，娼妓写的诗词为“青楼艳语”……于是，“青楼”的本义便湮没不彰，人们所认同的一直是它的第二种义训。
今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼，而诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终、共命运的。青楼似乎成了古代文人除庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所。南宫高捷，仕路亨通，要像妓女们炫耀；宦途偃蹇，怫郁不舒，也要到妓女们那里排遣。其间那种浅斟低唱、莺语间关的氛围确有荡涤利禄、排愁遣闷的审美功能，而那些风尘“尤物”的目挑心许、娇容冶态较之自家“糟糠”的板滞端敛当然也更饶风情、更富于刺激，因而也更易引起回味。于是，记载妓女们的色艺性情，缅怀这类风流韵事的诗文笔记便应运而生，再往后，更出现了专事描写青楼生活的小说戏曲。这一切，就构成了所谓的“青楼文学”。应当说，凡以烟花女子为描写对象或反映男子与她们留连奉酬时的心理感受的文学作品都属青楼文学之列，青楼妓女自身的创作当然亦不能排除在外。
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