| 摘要：五行是一种朴素的唯物观，其身影于中国文化无处不在，而它在术数中的运用更是发挥地淋漓尽致。为传承传统文化优秀基因，我们有必要厘清五行与术数二者之间繁复驳杂的关系，科学界定其精华与糟粕具有积极而深远的意义。
论文关键词：五行,术数,阴阳,文化
中华文化博大精深、源远流长，在辉煌璀璨的文化宝藏中，“五行”可谓是一朵奇葩。如果说儒家文化对中国人的影响根深蒂固，那么比其更悠远的五行则可以说是华夏文明的活水之源。五行学说既是中华民族的先民在长期的生产生活实践中逐步形成的独特思想，更是在中国文化大一统过程中形成的统摄、规范诸文的大象大器。其如水银泻地无处不在，渗透到传统文化的方方面面，并被后世诸多学术所采纳，演绎出丰富多彩的文化形态，如术数、宗教、天文、历法、中医、建筑、艺术等等。
一、五行溯流
在中华文化系统中，阴阳与五行可谓水乳交融，浑然天成。本文虽着力论述五行，但鉴于五行与阴阳如影随形的关系，不得不提及阴阳或将二者并称。
五行观念滥觞于“五方”说和“五材”说，最早见于《尚书·洪范》（“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”）。继而《礼记·月令》、《吕氏春秋》将上述五种功能抽象升华，强调了“五行相生”（木→火→土→金→水→木……），“尚五行”的兵家则主张“五行相克”。因而，五行被提升为划分宇宙五项标准，且比类取象与五方、五季、五气、五色、五味、五谷、五脏、五畜等比附，形成了完整的五行体系。如果说阴阳是关于事物矛盾运动规律的一种学说，那么五行可以说是一种朴素的系统论。
至战国时期，以“气”为万物的基本元素的思想大行其道，五行开始向气转化。“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨，……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阴生火与气，……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力，土生皮肌肤，……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，生金与甲，……北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血”（《管子·四时》篇），其明确提出五行是气之所生。与此同时，阴阳家代表邹衍只是把阴阳与五行并作一谈，其典籍皆已失传，其思想在《吕氏春秋》可见一斑。步入秦汉，五行之五气进而演化，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《春秋繁露·五行相生》）董仲舒明确指出：五行乃阴阳二气所化的物质形态，以“气”为纽带促成了阴阳与五行的合流，形成了中国最为核心的思维模式，奠定了华夏文明宏伟殿堂的基本框架。诚如庞朴所言：“五四以前的中国固有文化，是以阴阳五行作为骨架的，阴阳消长，五行生克的思想，迷漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化体系。”然梁启超先生却诋之为：“阴阳五行说为两千年迷信的大本营”，[1]此言虽失之偏颇，但亦有一定道理。尤其阴阳五行在与术数结合后，曾大行其道风靡数千载，时至科学理性觉醒的今天，在国人心目中逐步与封建迷信混为一流。它与术数之所涉及包罗万象、鱼目混杂，为弘扬传统文化我们有必要对其甄别和研究。
二、术数探微
何为术数?《辞海》解释:“一种数术。术指方术，数是气数。即以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运，《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、香龟、杂占、形法等六种，并云:‘数术者，皆明堂羲和史卜之职也。’但史官久废，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜泣、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。”关于术数的起源，众说纷纭、莫衷一是，大致可溯源至原始社会的巫术。巫术幻想依靠超自然力对客体强加影响和控制，藉以趋吉避凶。巫师充当了超自然力和人之间的角色，在生产生活中实施巫术作用。巫术是最早的术数，商周流行卜筮术。卜是根据灼后的龟甲和兽骨裂纹，判断人事吉凶。筮是用蓍草或其他可数物为工具，推测吉凶。今存甲骨卜辞也有大量的占卜资料证明。到东周列国时期，占星术、占梦术、相人术、相地术、太乙六壬术、择吉术、易占术、养生术等相继流行，中国形式各异的术数于此时已基本出现，后世不过是在此基础上扩充衍生而已。
然古之学者又如何看待术数?清四库馆臣的观点最具代表性，在《四库全书·术数》提要言:“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，博以杂说耳。物生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候，自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中惟数学一家为易外别传，不切事犹近理，其余则皆百伪一真，递相煽动，必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迁谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥多耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”这段话清楚表明:第一，术数的哲学基础是阴阳五行、生克制化。第二，术数中如数学、占候之类属于比较正宗的学问，其他的末流猥杂总括为阴阳五行，百伪一真。第三，术数是客观存在的，对待术数的态度应当是既存其理又存其疑。从下文要介绍的相术、风水、占星等术数中，我们将对此观点做出最好的诠释。
三、术数的五行
（一）相术
相术是通过观察人的面貌长相、身材、声音等因素来预测人的吉凶的术数。人的音容相貌与自己的吉凶休咎发生联系，其中间桥梁便是五行。《大清神鉴》中说:“大凡相法识根源，金木水火土相连，相克相刑多破败，忽若相生富有年。”可见五行生克理论是相术的根源。
相术把五行与人的身体部位相配，运用五行生克原理来编排人未来的吉凶。其不仅将五行与五官相配，还比类取象根据人的形体划分为木形人、金形人、水形人、土形人、火形人等五种（《神相全编》说：“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同”），甚至从骨法、气色、声音推测富贵祸福（“金声和润木声高，水音园急火声焦，土声如居深瓮里，韵出丹田富贵饶”）。此外相术也包括看手相，看手相也是运用八卦五行的原理，将手分为乾、坎、良、震、粪、离、坤等八卦位二十宫，又将八卦与五行相应，乾为天门属金，坎为海门为根基属水，艮为川宅坟墓属土，震为妻妾主身属木，巽为财帛为禄马属木，离为龙虎为官禄属火，坤为福德为父母属土，兑为奴仆为子息属金。凡此种种举不胜举，不一而足。然世之孪生同胞甚众，其相貌“失之毫厘”，而命运“差之千里”的现象已数见不鲜。显而易见，由于相术以机械朴素的五行为理论基础，陷入了牵强附会的唯心形式论。然而我们不能一概而论、全盘否定，如江湖相士常通过面相、手相准确预测出善男信女的相关信息，其玄妙又何在呢？
江湖相士正是通过中医理论“望闻问切”的望诊以高其术，给相术预测蒙上了一层神秘的面纱。望诊，是对病人的神、色、形、态、舌象等进行有目的的观察，以测知内脏病变，中医通过大量的医疗实践，逐渐认识到机体外部，特别是面部、舌质，舌苔与脏腑的关系非常密切。
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