重提启蒙：理性主义的反叛_后现代哲学-论文网

二、理性主义的反叛

现代西方哲学表现出地一个重要特点就是对于西方传统理性主义的反叛，这种反叛表现在两个方面：一方面，走向理性主义的反面——非理性主义；另一个方面，扬弃传统理性主义的基础上发扬了理性主义。但是它们有同样的特点都试图超越传统理性主义的独断。

传统理性主义在其发展中走向了独断，原本引导人们走向思想解放的理性现在也变成了制约人本真存在的神话。因此人们开始从理性的的迷梦中走出来，希望超越理性，超越形而上学的理性独断，进而回归人的本真的存在，从而形成了非理性主义。他们要求超越理性对人性普遍的自由、平等、博爱的理解，转而对人的个体性的生命本能加以强调。黑格尔的理性主义将西方传统理性主义发展到了顶峰因此也就成为成以后的非理性主义哲学家批判理性主义的主要靶子。事实上,在黑格尔在世的时候,叔本华就批判了他的理性主义,并以其悲观的生存意志主义开了现代西方非理性主义的先河。而尼采则使这种对理性主义的批判导致真正的非理性主义的转折。非理性主义从人的存在出发，竭力的克服和批判传统的理性主义，强调整体上理解人的生命。我们不可能通过理性认识客观的世界，人们的任何概念、判断、表象都是出自于人们的需要、激情、本能、倾向是非理性主体加工的结果。世界的本质是自我的意志。生活在这个世界中的人是自我意志的存在，因此人的本真存在就是非理性。非理性主义在批判理性主义的过程中,使自己走向了理性主义的另一极端。为了反对理性主义、反对人是理性的人,反对理性至上、理性万能的神话,他们主张人的意识中非理性的无意识支配意识、理性,非理性是人的本质,在意识中占统治地位。他们把非理性放在至高无上的地位,从而走上了像唯意志主义、生命哲学、存在主义、等极端的理论形态。

现代西方哲学中很多哲学家都对传统的理性主义进行了扬弃，他们反对传统理性主义者将理性无限的夸大，但是现代哲学依然是要依靠理性的。现代西方分析哲学和胡塞尔的现象学都表现了一种理性主义。分析哲学以逻辑和语言分析方法为主要标志，而逻辑与语言的分析实际上就张显着一种理性。早期的分析哲学家们认为哲学的问题是分析语言的问题，归根结底就是逻辑的问题，运用逻辑对语言的表达和日常语言进行逻辑的分析。而分析哲学在很大程度上虽然最终将分析的原点规定经验的证实但是分析哲学依然是具有理性主义的。“因为在他们看来,对语言的细微分析并不是必须借用现代逻辑的工具,我们对语言的日常用法本身就显示出了语言自身的逻辑和意义。……其实,这些都反映出日常语言哲学家们的理性特征,即以概念分析和用法分析的方式追问语言中的逻辑。”[7]而胡塞尔现象学与思辨哲学联系比较紧密，对经验主义一般持否定态度。现象学不像分析哲学种语言分析和形式逻辑分析，而是将注意力集中在人生的意义和人类历史的目的上，胡塞尔以追求知识的确定性为己任，认为哲学是严格的科学。胡塞尔的现象学中充满了矛盾，但是有一点胡塞尔却坚持理性主义，希望建立一个理性的、统一确定的哲学体系。他的哲学体系中包含了知觉和先验还原，都是为了用理性思维方法认识世界本原和结构。只有理性才能认识存在，给存在的事物以价值意义。现代哲学也带有理性主义的色彩，但是已经不是像传统的理性主义，把理性推至至高无上的地位，并将理性理解为普遍的人性，理性仅仅是人的认识的一种。

在此，理性主义遭到了批判，形成的非理性主义但是非理性主义并不是反理性主义，他们强调人的认识不仅有理性同时还有意志和情感等，非理性主义者只是认为人的非理性在人的认识中具有重要作用，但并不反对理性主义。在一定程度上非理性主义开启了人们对理性主义的反思，但是非理性主义已有它的局限，非理性主义的无限夸大使得非理性主义走向了虚无主义和怀疑主义。非理性主义虽然是对理性主义的批判，但是非理性主义中依然带有理性的成分，非理性主义对于非理性的分析依然使带有理性的，现代哲学依然是站立在例行的立场上的。

三、重提启蒙

近代哲学以来形成了传统的理性主义哲学，但是理性主义的发展最终使自己走到了尽头。现代哲学形成了非理性主义的思潮，对理性的无限夸大进行批判反思。但是近代哲学中启蒙运动高扬理性，充分运用理性作为启蒙的准则，而现代哲学也依然以理性作为认识的基础去探讨问题。后现代哲学的一个重要的话语就是启蒙，而后现代哲学家眼中的启蒙则不是高举理性的旗帜的启蒙，启蒙的一个重点就在于批判，解除人们思想的禁忌。

近代哲学理性成为启蒙高举的大旗，面对中世纪的宗教神学和经院哲学的盲目的信仰，理性在启蒙中就具有两个重要的作用，一方面是标准性即理性合理性也就是对于知识的确定性而言，理性是衡量一切知识的标准；另一方面，批判性也就是理性不断的反思自己，批判未经审视的知识，最重要的是在于对于整个宇宙的审视态度，也就是对于宇宙知识的意义的审视。

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