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自由之悖论—黑格尔悲剧观视域下的《伊甸园》_悲剧的本质-论文网

时间:2014-12-01  作者:佚名
”[24]蛇是人类寻求知识心理机制的形象表征。它是人类对知识诱惑之不可抗拒力量的形象承担。作为上帝的对立面“恶”的表征,蛇对上帝的告诫表示怀疑,并对夏娃说“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”(创世纪3:5)顷刻间,蛇便瓦解了人神间的契约。这是崇尚智慧而对自由追求不计成本的狂热。正可谓“宁得知识,胜过黄金”(箴言8:10)

自由是要付出代价的。“《圣经》的作者们认为文明是人类被逐出伊甸园后与神隔离的预警。”[25]自从亚当夫妇带领人类由蒙昧走向了文明,即宣告了自然人的诞生。而在“堕落之后,女人们不得不在苦楚中怀胎生育,男人们不得不汗流满面、在土地上终生劳苦才得以糊口。”[25:51]亚当、夏娃终于发现了大自然的凶悍残酷的一面。昔日园中阳光明媚、百鸟争鸣、万物如春,一切生灵皆在合谐友爱的大家庭中生活的场景只能在神话传说中回忆而不可及。《圣经》有言,“多有智慧就多有愁烦,加增知识就加增忧伤”(传道书1:18)如上帝预言对人类的惩罚:“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。”(创世纪3:17)“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土”。(创世纪3:19)所以说,一方面智慧使人类释放向往自由的力量,同时也日益使人疏离自然及人性中的酒神精神;人类的欲望是无穷的,而它又无法得到终极的圆满。

行文至此,我们说追寻自由的悖谬性催生了人类内心的矛盾与困惑,人类在获得生命的尊严和意义的同时也在体验着生存中的苦恼。人类在自由的理想及有限自由的生命状态间体悟着生命的奥妙、并为此感到困惑,却狂欢。

引用文献:

1、叔本华:《论道德与自由》[M],韦启昌译。上海:上海人民出版社,2006,8页。

2、罗素:《西方哲学史》[M],何光武、李约瑟译。北京:商务印书馆,1963,284页。

3、恩格斯:《反杜林论》(第3版)[M]。北京:人民出版社,1999,118页。

4、依迪丝-汉密尔顿:《希腊精神:西方文明的源泉》[M],葛海滨译。沈阳:辽宁教育出版社,2003,165页。

5、诺斯洛普-弗莱:《伟大的代码---圣经与文学》[M],郝振益等译。北京:北京大学出版社,1997,220页。

6、卡瓦拉罗:《文学理论关键词》[M],张卫东、张生、赵顺宏译。南京:江苏人民出版社,2005,22页。

7、王增永:《神话学概论》[M]。北京:中国社会科学出版社,2007,67页。

8、牛苏林:《马克思恩格斯的宗教理解》[M]。郑州:河南人民出版社,2002,258页。

9、费尔巴哈:《宗教的本质》(第2版)[M],王太庆译。北京:人民出版社,1999,33页。

10、刘建军:《基督教文化与西方文学传统》[M]。北京:北京大学出版社,2005,156页。

11、李泽厚:《美学三书》[M]。天津:天津社会科学院出版社,2003,438页。

12、恩斯特-卡西尔:《论人—人类文化哲学导论》[M]刘述先译。桂林:广西师范大学出版社,2006,1页。

13、蒋承勇:《西方文学“两希”传统的文化阐释:从古希腊到18世纪》[M]。北京:中国社会科学出版社,2003,324页。

14、陈鼓应:《悲剧哲学家尼采》[M]。北京:三联书店。1994版,176页。

15、钱钟书:《中国古典戏曲中的悲剧》[A],李达三罗钢主编:《中外比较文学的里程》[M],北京:人民文学出版社。1997,359页。

16、黑格尔:《美学》,第三册(下)[M],朱光潜译。北京:商务印书馆,1981版,20页。

17、童明:《悲剧之力:尼采式转折上篇》[J],《外国文学》,2008年第1期,117--124页。

18、程孟辉:《西方悲剧学说史》[M]。北京:中国人民大学出版社,1994,299页。

19、李赋宁等主编:《欧洲文学史》(第一卷)[M]。北京:商务印书馆,1999,25页。

20、尤-鲍列夫:《美学》[M],冯申、高叔眉译。上海:上海译文出版社,1988,76页。

21、黑格尔:《美学》(第一卷)[M],朱光潜译。北京:商务印书馆,1979,139页。

22、《马克思恩格斯选集》(第一卷)[M]。北京:人民出版社,1972,253页。

23、宗白华:《美学散步》[M]。上海:上海人民出版社,1981,237页

24、《圣经》[M]。南京:中国基督教协会

25、蒋承勇:《西方文学“人”的母题研究》[M]。北京:人民出版社,2005,11页。

26、凯伦-阿姆斯特朗:《神话简史》[M],胡亚豳译。重庆:重庆出版社,2005,66页。

(中英文摘要及关键词在另一附件上面,请注意查收)

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