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二、《山海经》中的“巫”
《山海经》中的“尸”与“尸祭”息息相关，“尸祭”是“有尸的祭祀”的统称，最初以活人扮死者来接受祭祀，后来用木主、画像、塑像等代替。“尸祭”是古人重要而普遍的活动，已成为古代文化中的一部分。在“尸祭”活动中，“巫”占据至关重要的位置，《山海经》不止一次提到“巫”。
《山海经》中，有关巫师主持部族祭祀活动的记载，几乎都与巍峨的高山紧密联系：
有灵山，巫咸、巫即、巫D……从此升降，白药爰在。（《大荒西经》）
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）
在上古中国，从夏启在高二千仞的天穆之野“上三嫔于天”开始，各族举行祭祀活动时，多将高山作为首选；即使在少有高山的平原地带，也要用人工筑成高台，在这种人造的高台上进行祭祀，这是初民对高台巫师崇拜的映射。
注释：
[1]段玉裁：《说文解字注》卷八上。
[2]徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社1998年，第676页。
[3]容庚：《金文编》，中华书局1985年，第602页。
[4]陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局1988年，第646页《殷代社会的历史文化功能》。 2/2 首页 上一页 1 2 |
