摘 要：《山海经》历来被视为“奇书”，其中“尸”是一个非常重要的概念，而“尸”又与“巫”息息相关。本文将从“巫”和“尸”两个角度着手，探讨《山海经》中的“尸文化”。
论文关键词：山海经；尸；巫
“尸”字在古籍中的含义主要有六种：“屈膝蹲踞”之人形、东夷之人、代替死者受祭的活人、神主或神像、陈列和尸体等。在《山海经》中主要为后四种用法，是古代“尸祭”活动的体现。
一、《山海经》中“尸”的含义
1.“象屈膝蹲踞之人形”、“代指东夷之人”之义
“尸”字在甲骨文字形形似人蹲踞之形，段玉裁谓：“居，蹲也，凡今人蹲踞只作居……若蹲，则足底着地……耸其膝曰蹲。”[1]后此字成为“夷”字的古文，卜辞中“夷”即作“尸”。“东尸”即东夷，是商周时期对山东地区少数民族方国的通称。又徐中舒《甲骨文字典》认为：“夷人多为蹲踞，与中原之跪坐启处不同，故称之为尸人。”[2]容庚《金文编》：“尸，……象屈膝之形，意东方之人其状如此，后假夷为尸。”[3]故，“尸”字描绘的是一副古代东方人生活起居时姿势的画面，并由此典型特征成为商周之际中原地区对其部落的命名，即“尸人”或“东尸”。
2.“代替死者受祭的活人”之义
后“尸”字有所衍化，表代替死者受祭的活人，一般由死者和臣下或其晚辈充任。这种衍化的原因，与商王朝规模盛大的祖先祭祀行为有关，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中认为，此时的祖先崇拜甚至已经压倒了天神崇拜，为殷商以后的中国宗教树立了规范。[4]据此，任桂园先生指出：
既然象“屈膝蹲踞”之人形的“尸”字最先由东方之人造出，那么，以‘尸’字来称谓祭祀祖先神灵时所择定的待受祭享的活人，自当成为殷商王朝祭祀先灵制度中的习惯。[5]
也就是说，商人祖先就是“屈膝蹲踞”之形的东夷人，受祭的祖先称为“尸”，代替祖先受祭的活人也称为“尸”。这一习惯称谓随宗教文化的传播而逐渐被各民族接受，成为固定用法。
目前公认，在《山海经》的“尸”中，“活人装扮之神像”之义为“女丑之尸”。《海外西经》：“女丑之尸，生而十日杀之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之北。”袁珂先生认为这是“暴旱魃”的仪式：
古天旱求雨，有暴巫之举……暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青，旱魃亦衣青（见《大荒北经》），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文‘（女丑）以右手鄣其面’及‘十日居上，女丑居山之上’语，均被暴而不胜其楚毒之象。”[6]
这是非常清楚的“活人装扮之神像”的行为。
3.“神主”、“神象”、“陈列”、“尸体”诸义
随社会的发展进步，“尸”字含义又有了新的衍化，不再用活人来扮演受祭者，而是以神主神象来代替。由于神主、神象有“排列”、“陈列”之义，因而“尸”也有“陈”义，“陈”即“列”，语文教育教学论文即《说文》：“尸，陈也，象卧之形。”段玉裁在《礼记.郊特牲》注中亦曰：“祭祀之尸本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因而生也。”
《山海经》中本亦指代替受祭之活人，衍化为称谓祭祀之神主、神象，如奢比尸、夏耕之尸、戎宣王尸。袁珂先生认为，“夏耕之尸”指逃亡巫山夏人之后裔祭祖时所绘岩画或帛画中的先灵形象，再加上所闻之传说，故而作如是说也。[7]其余例子还有：
据比之尸，其为人折颈披发，无一手。（《海内北经》）
奢比之尸在其北，兽身、人面、犬耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（《海外北经》）
这些以“尸”命名的人或神，有的学者认为是氏族名，用作“夷”字解，有的认为是神话传说中的神，但无论具体指哪种，都不超出“代替死者受祭的活人”、“神主或神象”的含义。
综上观之，“尸”字涵义的发展轨迹为：“屈膝蹲踞”之人形——东夷之人——代替死者受祭的活人——神主、神象——陈列。除此之外，“尸体”的“尸”字也借用“尸”。《山海经》中有两处作“尸体”义：
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹E窳之尸，皆操不死之药以拒之。（《海内西经》）
王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。（《海内北经》）
萧兵先生认为，众巫“夹E窳之尸，皆操不死之药以拒之”，是“招魂”的景象，即古代“猎头”习俗的图解，也属于和“尸祭”有关的行为；[8]而王子夜系被有易之君杀害，后商部落为其复仇，灭有易，商后人祭祀王亥（即王子夜），为表现其非正常死亡，故所扮之尸为被杀且被肢解的形象，此处确指尸体，但目的是对“尸祭”中“尸”样貌的描绘。
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