论文导读:：浑言”、又称“统言”、“散文”等。析言”又称“对言”、“对文”等。同物异名即两个名词所指事物实为同一事物。是训诂学中用来系联同义词的重要术语。
论文关键词：浑言，析言，名词，同义词
许慎所著《说文解字》（以下简称《说文》）是我国文字学史上的经典著作，它总结了先秦、两汉文学的成果，给国人保存了汉字的形、音、义，对理解古书上的词义有很大帮助。自其问世以来直至清初，在我国文字学史上逐渐形成了以它为中心问题和学术基础的潮流，这个潮流发展到清代乾嘉时期达到了极盛。当然，期间也出现了许多集大成者，其中就有清代说文四大家之一的段玉裁，其代表著作就是《说文解字注》（以下简称“段注”），段注也是今人研究的一部重要著作。
语言作为人类最重要的交际工具，它必然会随着社会的发展而发展，而词汇又是语言中与人类社会联系最为紧密的最重要的建筑材料，故古今词汇在其发展过程中也产生了诸多不同之处。我们在整理段注中训诂术语“浑言”、“析言”所系之词时，对这一点会有比较直观的认识。“浑言”、又称“统言”、“散文”等，“析言”又称“对言”、“对文”等，是训诂学中用来系联同义词的重要术语，我们在统计段注中“浑言”、“析言”术语所系名词时发现，古人在对待同义词的态度上与今人有所不同，下面我们选取几组比较有代表性的词加以分析，以探求古人在同义词的认定和使用上的基本类型，并简要分析古汉语与现代汉语在这方面存在不同的原因。
一、同物异名所形成的同义词
同物异名即两个名词所指事物实为同一事物，但由于某些外在的不同而有两个或多个名称，这些名词在古代往往被看作是同义词。例如：
菡萏、夫容 一下艸部：“萏，菡萏，扶渠华。未发为菡萏，已发为夫容。”段注：“此就华析言之也。《陈风》：‘有蒲菡萏。’《尔雅》、毛传皆曰：‘其华菡萏。’此统言之析言，不论其未发、已发也。屈原、宋玉言‘夫容’不言‘菡萏’，亦犹是也。许意菡之言含也，夫之言敷也，故分别之。高诱曰：‘其华曰夫容，其秀曰菡萏。’与许意合。华与秀散文则同，对文则别。”由许书和段注可知，二者实则是为同一个事物荷花所命名的，只是“菡萏”是指“未发”的荷花，“夫容”是指“已发”的荷花。二者所指一物，浑言不别；由于外部形态不同，析言有异。
膍胵、百叶 这两个词都指牛胃。四下肉部：“膍，牛百叶也。”段注：“鸡鸨皆有脾肶，谓胃也，即许所谓鸟膍胵也。……谓之百叶者，胃薄如叶，碎切之，故云百叶。未切为膍胵，既切则谓之脾析、谓之百叶也。……《广雅》云：‘百叶谓之膍胵论文提纲怎么写。’浑言之也。”由段注可知，“膍胵”、“百叶”均指牛胃；只是“膍胵”指外形完整“未切”的牛胃，“百叶”则指外形细碎“已切”的牛胃。
“菡萏”与“夫容”，它们所指本为一物，根据语言的经济性原则，在现代汉语中一般是不会为了同一个事物创造两个名字的，提到此物，人们会想到“荷花”，“夫容”也已少用，“菡萏”就更少见了。“膍胵”与“百叶”也一样，现在人们在表达牛的“胃”这一器官时，会先联想到“胃”这一器官，然后再加以限定为“牛”的“胃”。
这类词还有如盐/卤、郷/牗、枝/條、牙/齿、阖/扇等，它们的特点是所指之物实为一种东西，实则没有必要为同一个物体命两个名字。
二、同类异物所形成的同义词
同类异物即名词所指代的事物是同一类事物，故都有其共同之处，古人在此共同之处上，会把它们看作是同义词。这类词又有如下几种情况：
1. 外形相似
例如：
苏、荏 一下艸部：“荏，桂荏，苏也。”“苏，桂荏也。”段注：“‘苏，桂荏’，《释草》文。《内则》注曰：‘芗苏，荏之属也。’《方言》曰：‘苏，荏类。’是则析言之则‘苏’、‘荏’二物，统言则不别也。”由上我们可以看出，“苏”、“荏”所指代的是不同的两个事物，只是它们同属于草类，从而可以统言不别也，古人在使用时可以混用。
橘、柚 六上木部：“橘，橘果，出江南。”“橙，橘属。”“柚，条也，似橙而酢。”段注：“按：‘今橘、橙、柚三果析言，莫大于柚，莫酢于橙汁，而橙皮甘可食。《本草经》合橘柚为一条，浑言之也。”这三个词都表示树上所结的果实，虽都不是同一物，但外形很相似，因此古人也常常会对它们“浑言”运用。
这类词在段注里是很多的，比如槚/楸、萧/蒿、莙/藻、猴/蝯等，它们实为同一类的两个不同的事物，但古人对同类事物或者外形很相似的事物的认识往往不如现代科学，故运用起来也比较宽泛，即使为异物，有时也可通用。
2．功用相同或相似
例如：
簦、笠 五上竹部：“笠，簦无柄也。”段注：“汪氏龙曰：‘笠本以御暑，亦可御雨。’故《良耜》传：‘笠所以御雨。’《无羊》传：‘蓑所以御雨，笠所以备暑。’《都人士》传：‘台所以御雨，笠所以御暑。’三传相合。”竹部：“簦，笠盖也。”段注：“笠而有柄如盖也，即今之雨伞。……按簦即亦谓之笠，浑言不别也。”这两个词都指古代以竹制成的御雨防暑的用器，“笠”即今天所说的竹笠、斗笠，“簦”即雨伞，由段注可知，“笠”与“簦”因为具有相同的功用，故有时用法上“浑言不别”，即可以当成同义词来通用。
箪、笥 五上竹部：“箪，笥也。”“笥，饭及衣之器也。”段注：“《礼记·曲礼》注曰：‘圆曰箪，方曰笥。’《礼经·士冠礼》注曰：‘隋方曰箧。’许曰：‘箪，笥也。’又匚部曰：‘匧，笥也。’许浑言之，郑别言之也。”这两个词都表示盛物的竹器，正因为二者用途相似，故古人往往不会细分，从而可以浑言通用。
这类词在段注中比例也很大，如有篦/梳、棚/栈、鐏/镦等，它们的特点是用途相同或相似，这类词使用起来有时会侧重于其相同点，故可以同义混用。
3.整体与部分
例如：
股、髀 四下肉部：“股，髀也。”段注：“骨部曰：‘髀，股外也。’言股则统髀，故曰‘髀也’。”四下骨部：“髀，股外也。”段注：“肉部曰：‘股，髀也。’浑言之。此曰：‘髀，股外也。’析言之。其义相足。”由段注可知，“股”指整个大腿；而“髀”则指大腿的外侧，只是大腿的一部分；二者是整体与部分的关系，但是古汉语中二者有时可以同义互训。
皮、革 三下皮部：“皮，剥取兽革者谓之皮。”段注：“剥，裂也，谓使皮与肉分裂也。云革者，析言则去毛曰革析言，统言则不别也。”三下革部：“革，兽皮治去其毛曰革论文提纲怎么写。”段注：“皮与革二字，对文则分别，如‘秋敛皮’、‘冬敛革’是也；散文则通用，如《司裘》之‘皮车’即革路，《诗·羔羊》传‘革犹皮也’是也。”由段注可知，析言之，“皮”指带毛的兽皮，“革”指去毛的兽皮，“革”实为“皮”的一部分；而浑言之，“皮”与“革”无别，可以通用。
这类词在段注中也有很多，如臀/尻、腨/胫、袪/袂等，整体与部分之间往往也可以同义互用，这点在现代汉语中也是存在的。
4． 同一物体的不同组成部分
例如：
肓、鬲 四下肉部：“肓，心下鬲上也。”段注：“《左传》：‘疾不可为也，在肓之上、膏之下。’贾逵、杜预皆曰：‘肓，鬲也。心下为膏。’按郑驳异义云：‘肺也、心也、肝也，俱在鬲上。’贾侍中说‘肓，鬲也’，统言之；许云鬲上为肓者，析言之。鬲上肓，肓上膏，膏上心。”由段注可知，“肓”与“鬲”实为二物，只是因为它们同属人体的内部器官，且位置很接近，故古人往往会笼统起来说，因此二者才会形成同义通用的用法。
止、踵 八上人部：“企，举踵也。从人止。”段注：“止部曰：‘止为足。’《说文》无‘趾’，止即趾也。从人止，取人延竦之意。浑言之则足称止，析言则前止后踵。止鐏于前，则踵举于后矣。”可见，“止”即脚趾，“踵”即脚跟，二者都是“人足”的组成部分，故也会形成同义通用的用法。
这类词在段注中也是很常见的，比如脇/胠/膀、桴/栋、榦/桢等，即两个名词同属一个事物的不同组成部分，实则不是一个事物，但由于位置很接近，往往可以当成同义词来互用。
当然，段注中“浑言”、“析言”所系名词之间的同义关系远不止上面这几种，比如段注中“艸”与“木”、“饴”与“饧”、“瘉”与“病”等等，可以看出，上古汉语在同义词的使用上是很宽松的，我们在这里只是选几类很有代表性，且在段注“浑言”、“析言”术语所系之名词中占有比例比较大的词加以分析，从而对我们阅读古籍有所帮助，同时我们也深知，要想得出更有科学性的几轮还有待于进一步穷尽性分析。
三、原因浅析
由上我们可以看出析言，古人对于同义词的用法相对于现代汉语来说是比较宽泛的，同时也不难发现，古人对同义名词的判定很大程度上取决于直观的视觉感受，究其原因，我们认为上古时期生产力的落后是其根本原因。正因为生产力不发达，人们所从事的生产实践活动还处于初级阶段，故对于事物的认识还局限于很简单、直观的感性层面上，从而对事物的认识还不是很科学。比如第一组词中，实为一物，只是因为处于不同的发展阶段或由于外力作用而变形等，所以它们所呈现出来的形状不同，据此人们会给一个事物冠以两个甚至更多的名字，从而形成了一组同义词。又如第五组词中，也是由于古代科学不发达，限制了人们的认识，所以才出现了不同事物却可以混为一说的现象。而在现代科学比较发达的情况下，人们的认识则更趋于理性，比如就植物这类来说，人们会分得很细很科学，像“橘”和“柚”，现在人们会很明确的知道它们二者是两种不同的水果。
当然，这也与语言自身的发展演变有关，古汉语词汇发展到现代汉语词汇，其最主要的变化是由单音词为主演变为以双音词为主，而单音词的抽象、概括能力远没有后来的复合词那么发达，故古汉语同义词的使用情况比较复杂，我们也期待进一步地科学研究。
参考文献：
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