| 论文导读:：《诗经·小雅》部分诗篇为周礼而作，是周代各种礼仪用诗，它们应用于各种不同的礼仪场合。以礼为背景对诗篇加以观照，可知《小雅》诗篇所咏者有“养老乞言”礼、觐见礼、燕礼、军礼等礼仪用诗。对这些诗篇加以分类考查，可以窥视《诗》与礼的关系及《诗》、礼互解的重要意义，揭示诗篇创作的礼仪背景和诗的本义。
论文关键词：小雅，养老乞言礼，觐见礼，燕礼，军礼
《礼记·礼运》：“治国不以礼，犹无耜而耕也。”王洲明先生说：“《诗经》中的许多内容是周礼的具体体现；换言之，周代的种种礼仪决定了《诗经》的内容。”[②]周礼是周代诸多文化现象的枢纽，故《诗》据礼而作者甚多。本文试对《小雅》中咏礼之诗加以分类考论。
一 “养老乞言”礼与《小雅》部分诗篇的创作
《小雅》之始《鹿鸣》一诗，古今论者极多，观点、结论层出不穷。本文从周代礼乐教化的角度审视此诗，考察其创作的本义。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
“我有旨酒”、“我有嘉宾”，“我”定是王者、天子。《序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。”但就诗论诗而言，诗中只见“嘉宾”，不见“群臣”。而“嘉宾”与“群臣”应当不是一个概念。虽然周天子亦可以诸侯为嘉宾，然而此诗“人之好我，示我周行”等语，不是一般诸侯所能有之事，而是指某种特定的礼仪而言。所以我们认为，《鹿鸣》是宴嘉宾之诗。
《孔丛子》记孔子曰：“于《鹿鸣》见君臣之有礼也。”《序》于宴嘉宾之外另增“群臣”，很可能即是受了孔子语影响所致。但孔子之言并不误，因为嘉宾与天子之间无疑是一种君臣关系。“君臣有礼”即是指天子与嘉宾之间有礼。
那么此诗中的“嘉宾”是什么身份的人呢？
诗曰：“人之好我，示我周行。”《传》：“周，至。行，道也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《传》训‘周行’为‘至道’，即善道也。”《鹿鸣》诗中的“嘉宾”是一种特殊的人，是能向周天子示以至善之道的长者，是“德音孔昭”、“君子是则是效”的尊者。
《诗集传》：“周行，大道也。古者于旅也语，故欲于此闻其言也。”朱熹的阐释启示我们：《鹿鸣》一诗的创作及其使用，都应与周代的某一特定礼仪有关。《礼记·文王世子》：
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
郑玄注：
学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：“古者于旅也语。”
《孔疏》：
教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。“凡”，总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。……学，教也。教以三者威仪容貌。乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，至旅酬之时皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗·楚茨》论祭祀之事，云“笑语卒获”，笺云：“古者于旅也语。”是祭有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法。言合语者，谓合会义理而语说也。
元陈澔《礼记集说》：
养老祈言，谓行养老之礼之时，因祈善言之可行者于此老人也。合语，谓祭及养老与乡射、乡饮、大射、燕射之礼至旅酬之时，皆得言说先王之法，合会义理而相告语也。
据《文王世子》这一记载及前贤的阐释可知，周代天子有一种“养老乞言”的礼节仪式。这一礼仪既可单独举行，亦可以贯穿、融合于祭祀及各种燕、射活动之中。这种仪式有一个关键的核心环节：“乞言”，即祈求善言之意。这种向天子进献的善言无疑是关于修身、齐家、治国平天下的至善、至正之言。对照诗篇，我们认为，《鹿鸣》诗之所咏正是周天子所行的这种“养老乞言”礼。诗中之“我”即周天子，诗中之“嘉宾”即“养老乞言”礼仪中的老人之贤者，而诗所云“人之好我，示我周行”即指这种“乞言”仪式而言。故前人释“周行”为至道、善道，应是正解，符合诗的本义和礼仪背景。
上引《文王世子》郑玄注曰：“学以三老之威仪也。”《孔疏》曰：“教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。”另《礼记·文王世子》又曰：
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。……始之养也，适东序，释奠于先老。遂设三老五更群老之席位焉。
可以看出，周代行“养老乞言”礼不仅仅是周天子之事，还必与另一种人有关，即所谓的“世子”。《文王世子》记载“天子至”之前，先“众至”，“众”即指“世子”们。周天子在视学的场合下行这种“养老乞言”礼，一个重要目的即是向世子们作一种示范作用，因为这些世子即是将来统治、管理国家的贵族。由此我们认为，《鹿鸣》所言“君子是则是效”，即是针对世子、学士们而言的。
《礼记·学记》：“大学始教皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也。”郑玄注：“宵之言小也。肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。”太学之教是为统治者培养官员，故使国子们习此三诗，即是让他们熟悉君臣之道、治国之道。《学记》言“大学始教”，这“始教”的背后是否隐含着一个“始作”呢？这种可能性应该是有的。《鹿鸣》的具体作时虽无从考证，但应当与《学记》所言之“始教”不会有太远的距离。对于像《鹿鸣》这样内容与礼仪密不可分的诗篇，诗之作几乎就等同于诗之用，诗之本义几乎就等同于其乐章义、使用义。所以我们看到，《毛诗序》于正《小雅》诗篇一律从其所用上加以阐释，其缘由即在于，这些诗篇的使用义、乐章义其实即近乎等同于其作义、本义。
《鹿鸣》是为礼而作，为礼而用，因而诗篇中的宴饮强调的是君臣之礼，而不是一般的吃喝。《诗》之“四始”《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》均因强调礼而得以为“四始”。如果说重礼是《诗经》的重要特征，那么“四始”便是礼的标本和典范。
《小雅》中与“养老乞言”礼有关的还有《常棣》、《伐木》二诗。《常棣》：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
《伐木》：
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
此诗以“常棣之华，鄂不韡韡”起兴，《孔疏》：“以兴兄弟能内睦、外御，则强盛而有光耀，若常棣之华发也。”花只有与绿叶相互衬托才散发光辉，以喻国君只有与兄弟相互团结才能振国兴邦，光宗耀祖。以下即着力陈述国君与兄弟和睦团结的重要性。《伐木》亦同样强调这一点。诗中为何要强调兄弟和睦团结的重要性？把此二诗放在礼仪文化背景中加以审视，可以知道，《常棣》、《伐木》所咏之事与周代“养老乞言”礼有关，二诗所咏之辞即是“养老乞言”礼中老者进献的“善言”。当然诗篇是据现存言辞加工、改造而作，它本身并不就是当时的“善言”原文。
何以知《常棣》、《伐木》二诗与周代“养老乞言”礼有关？《礼记·文王世子》曰：
天子视学，……始之养也，适东序，释奠于先老。遂设三老五更群老之席位焉。
郑玄注：
三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。
《孔疏》：
以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄养之者，以天子冕而总干而舞，执酱而馈军礼，是父兄事也。云“三老如宾，五更如介”者，案《乡饮酒注》“敷席，宾席，牖前南面。介席，西阶上东面”是也。云“群老如众宾必也”者，三老既如宾，五更既如介，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案《乡饮酒注》“席众宾于宾之西南面，各特焉”是也。
郑、孔对《文王世子》的注释为我们提供了一个重要信息：天子行养老乞言礼的选择对象是父兄，且天子与之燕时待之如宾。又，《礼记·文王世子》记载：
反，登歌《清庙》。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
元陈澔《礼记集说》：
老、更受献毕，皆立于西阶下东面，今皆反升就席，乃使乐工登堂歌《清庙》之诗以乐之。歌毕，至旅酬时，谈说善道以成就天子养老之礼也。其所言说者，皆是讲明父子、君臣、长幼之道理，集合《清庙》诗中所咏文王道德之音声，皆德之极致，礼之大者也。
由这些记载我们可知：“养老乞言”礼于“登歌《清庙》”之后，有一种“既歌而语”的仪式。“语”有一项重要内容：语说父子、君臣、长幼之道，也就是陈澔所言的“谈说善道”。这种“既歌而语”仪式与《诗》的创作有关，此即本文所论的《小雅》诗篇。
以上礼书经文中的记载为我们理解、阐释《常棣》、《伐木》二诗提供了一种可资凭据的礼仪背景和参证。《常棣》一诗反复强调“凡今之人，莫如兄弟”、“兄弟既具，和乐且孺”等内容，这正是此诗的要义。《伐木》一诗反复强调“既有肥羜，以速诸父”、“笾豆有践，兄弟无远”，这无疑也是此诗的要义。把诗篇与上文所述的礼仪背景相对照，我们可知：其一，《常棣》、《伐木》二诗乃为天子之父、兄辈而咏。而“养老乞言”礼中的老者的身份正是天子之父、兄。其二，此二诗所强调的要义正是“父子、君臣、长幼之道”，这无疑正是“养老乞言”礼中老者向天子所进的“善道”。以上两点说明：《常棣》、《伐木》二诗所咏的内容无不与礼书所载的经文相合。因此我们有理由断定：《常棣》、《伐木》是周代行“养老乞言”礼而创作的诗篇。
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