| 四 军礼与《小雅》部分诗篇的创作
《采芑》：
薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
《序》：“《采芑》，宣王南征也。”然细审诗义，诗中并无真实的战事，诗所咏之事乃是对周代军礼的演习。何以知之？有以下几方面证据。
1、《采芑》共四章，前三章均以兴开头，然后引出方叔对军队的检阅，颂军容之整、军威之状，诗的主体部分毫不言及战事。只是在诗的末章以“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，引出“显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威”等内容，然而亦只是“蛮荆来威”而已。从诗所陈述的内容看，无任何战事发生。这与《采薇》、《出车》、《六月》等开篇即抒写战事大有不同，形成了鲜明对比。诗末章“征伐玁狁”即是指《六月》诗所咏征伐玁狁之事。两相对照可知，周人可能正是乘伐玁狁获胜之余威，举行“治兵”、“振旅”仪式以威慑荆蛮。清吴闿生《诗义会通》：“先大夫曰：‘此盖北伐振旅，侈陈军威以风荆蛮。’刘向所谓‘方叔、吉甫为宣王诛猃狁而百蛮从’者，最得其实。苏辙云：‘方叔南征，先治其兵，既众且治而蛮荆遂服。’”
2、诗第四章明言“显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威”，可知无战事发生，只是方叔征伐猃狁之后，威慑荆蛮的一次军事行动。所以末章“方叔率止，执讯获丑”亦只是对军事演习的描述，并非真实的战争行动。“方叔率止”之后并无任何战斗过程和准备，而直接即可“执讯获丑”。难道敢与“大邦为仇”的荆蛮竟如此不堪一击，克之如探囊取物？这只能理解为：诗中所述之事乃是类似今军事演习的仪式，非真实的战争。林义光《诗经通解》曰：“执讯获丑，愿望之词也。”
3、此诗的主体内容都是在宣扬军威，而不是在描写战事。宣扬军威、军容的文字占了诗的绝大部分篇幅。若诗篇果是颂美宣王南征的真实战争，为何不着力描写战事，而只是自夸军威？《朱子语类》曰：“南征蛮荆想不甚费力，不曾大段战斗，故只极称其军容之盛而已。”陈子展《诗经直解》：“方叔夏天和吉甫北伐，他就不可能又在秋天南征，除非他仅仅治兵，虚张声势，南蛮就望风畏服。”
4、诗中反复强调：“方叔涖止，其车三千，师干之试。”此数语处于前几章的中间，是此诗所突出强调的内容，亦是诗篇主题句之所在，是诗的主旋律。“师干之试”何意？《传》：“干，扞。试，用也。”《笺》：“其士卒皆有佐师扞敌之用尔。”“师”当为军队之意，如《秦风·无衣》“王于兴师”。严粲《诗缉》：“干，盾也。程子曰：师干，犹今云兵甲也。”“干”即代指兵器。朱熹《诗集传》：“试，肄习也。言众且练也。”“试”当为“操练”之意。就“师干之试”句的诗义看，诗既已明言非真实的出征杀敌，而只是习武演练而已。《诗经传说汇纂》引苏辙曰：“宣王之南征，使方叔治其军而后用之。方叔之治军也，陈其车马，而试其众以捍敌之法。”清顾镇《虞东学诗》：“诗无举征伐事而言‘试’者。此诗前三章两言‘师干之试’，明是先期练治以习号令、信赏罚，故三章以后遂以明信称方叔也。《左传》：‘楚子将围宋，使子文治兵于睽。’‘子玉复治兵于蔿。’盖古人用兵原有此法。末章方言威蛮荆事，岂有未至地而先战者？盖以宿望之将，率练治之兵，未尝战也。……诗意是因南征而治兵，非因治兵而南征也。”
5、此诗三章曰：“方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。”“钲人伐鼓”者，钲人伐钲，鼓人伐鼓也。“陈师鞠旅”者，陈其师旅而告之也。《毛传》：“入曰振旅。”《郑笺》引《公羊传》庄公八年文曰：“出曰治兵，入曰振旅，其礼一也。”那么在第三章之中，为何方陈师出兵，即立即振旅而还？若是真实的战争，诗人不至于如此高度概括而言之吧？郑玄似乎亦惑于《序》说，在引《公羊传》文时，竟略去了语意紧密相承的后文关键一句话。《公羊传》原文曰：“出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”《穀梁传》作：“出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。”《周礼·夏官·大司马》：“中春教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。”“中秋教治兵，如振旅之陈。”《左传》隐公五年：“三年而治兵，入而振旅，虽四时讲武，犹复三年而大习。”西周金文中亦有“王大省公族于庚，振旅”（《中觯》）的记载。证之以上文献资料，可知此诗第三章陈师告旅之后即曰振旅而还，乃是“习战也”。此种“习战”，实即古人所言之“治兵”、“振旅”仪式，类似今之军事演习；若从礼仪的角度而言，则无疑此即属于周代的军礼。
方玉润《诗经原始》：“如许大篇文字，而发端乃以采芑起兴，何能相称？”说重大军事行动以采芑起兴不相称，固然有一定道理。然而《采薇》同样是写军事征伐，而以采薇起兴。《采薇》《采芑》二诗以采薇、采芑兴起军事行为，确与《雅》中同题材的《四牡》、《出车》、《六月》、《江汉》、《常武》等诗不类论文范文。宋唐仲友《诗解钞》为此疑提供了一种解释：
古之兵出于农。地政修废，兵力之强弱也。周之衰，田莱多荒而军政坏。宣王中兴而农政修，兵复出于农。故曰：“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。”又曰：“于彼新田，于此中乡。”然则不先修地政而求兵之强者，吾未之信也。
其说新颖可喜，言之成理。如此看来，此诗前三章以“采芑”、“飞隼”起兴，其实近于赋，即诗人于“治兵”、“振旅”之地实赋其景，以之作兴。因为方叔所练之兵、所治之军，其身份原本都是农人。若纯理解为兴，那么练兵、治军与采芑何干？《采薇》以“采薇”起兴亦可作如是解。
《六月》、《采芑》和《采薇》、《出车》所咏之事相近，一般认为是同时、同事之诗。编《诗》者以《采薇》、《出车》为正诗，以《六月》、《采芑》为变诗，应当是有一定用意的。通过比较，我们认为：《采薇》、《出车》真实地揭示了宣王北伐、南征时将士的哀怨情绪，而《六月》、《采芑》在很大程度上只是虚美而已。《六月》、《采芑》所记之事虽实，而所颂之辞却有虚美的成分。所以，关于宣王南征北伐数诗的正、变之分，可能暗含了《诗》之编辑、传授者对宣王中兴及其武功的看法和评价。顾炎武《日知录》：“宣王之功，计亦不过唐之宣宗，而周人之美宣，亦犹鲁人之颂僖也，事劣而文侈矣。”《毛传》于《采芑》篇有一句耐人寻味之言：“言其强美，斯劣矣。”《孔疏》申其意曰：“必言其强美者，斯劣弱矣。《老子》曰：‘国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈，明名生于不足。’诗人所以盛矜于强美者，斯为宣王承乱，劣弱矣，而言之也。”可能传《诗》的毛公亦不满于其虚美不实之词，方出此言。《毛传》一般只作字词上的训诂，像这样直接针对诗中所咏之事而发表言论表达毛公自己的评论，此种情况《诗·传》中极少出现。清李光地《诗所》亦云：“观《东山》、《采薇》、《出车》皆眷眷于征人道路之艰辛，室家之离别，《杕杜》则并探其父母之忧思，皆圣人所以体天地之心也。至宣王诸诗，徒侈其盛威于中国，而此意微矣。”可知这种对“宣王中兴”不以为然的评论古已有之。下篇《车攻》美宣王复古，其诗终之曰“允矣君子，展也大成”，《孔疏》：“宣王中兴明君，美其复古，比诸成、康才四分之一，则‘展也大成’徒虚言耳。”
由以上对《采芑》诗义的考论可知，《采芑》所咏即周代的“治兵”、“振旅”仪式，这种仪式亦即周代之军礼。若联系《采芑》之下二篇《车攻》、《吉日》加以考查，诗篇所咏为军礼并为军礼而创作的性质更为明显。
《车攻》：
我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。
驾彼四牡，四牡奕奕，赤芾金舄，会同有绎。
决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。
四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不警，大庖不盈。
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
《车攻》一诗据《传》、《疏》的阐释，当与其上《六月》、《采芑》二篇为同时、同事、同礼之诗。《序》：“《六月》，宣王北伐也。”“《采芑》，宣王南征也。”“《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土；修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”《毛序》释诗，多有联系前后篇、采用互文见义法者，此即一例。《车攻》篇《孔疏》曰：“以诗次有义，故序者每乘上篇而详之。言‘内修政事，外攘夷狄’者，由内事修治，故能外平强寇，即上二篇南征、北伐是也。既攘去夷狄，即是复竟土，是为复古也。”《孔疏》深得《序》义，这几首诗在本事及礼仪背景上的关联是可以肯定的。
《车攻》二章曰：“田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。”《传》：“田者，大芟草以为防，或舍其中。褐缠旃以为门，裘缠质以为槸，间容握，驱而入，击则不得入。之左者之左，之右者之右，然后焚而射焉。天子发然后诸侯发，诸侯发然后大夫、士发。天子发抗大绥，诸侯发抗小绥，献禽於其下，故战不出顷，田不出防，不逐奔走，古之道也。”《孔疏》：“言既会诸侯，又与田也。未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也。以教战试其能否，故令驱焉。”“《周礼》：‘仲夏教茇舍。’郑云：‘茇舍，草止也。军有草止之法。’此苗田即草止，明芟草止其中焉。或舍其中也。以教战即军礼，同，故言‘军有草止之法’。仲夏举草舍之法，田礼皆当然也。故‘仲冬教大阅’云：‘前期群吏，戒众庶，修战法。虞人莱所田之野为表，百步则一，为三表。又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈。’注云：‘莱，芟除可陈之处。表，所以识正行列也。四表积二百五十步。左右之广，当容三军，步数未闻。’郑云‘芟除可陈之处’，是芟草为教战之所。《传》言‘田者，大芟草以为防’，则芟草为田猎之处，明先猎以教战，合围又在间焉，二者同处也。”“教战既毕，士卒出和，乃分地为屯。既陈，车驱卒奔，驱禽，内之於防，然后焚烧此防草，在其中而射之。”
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