| 论文导读：在两人发生关系的过程中，一实有了新的身体上了体验，也正是因为这次遭遇让一实真实的认识到了同性恋是确实存在的。如松浦所说，这篇文章并不是专为描写同性恋而写，而是对异性恋的优先权提出了质疑，并且对同性恋给予了更宽容的态度，对性及性特征也给予了更宽容的理解，一实变身后具有了两性特征，从自身完全的打破了男女二项对立的原则和性特征的唯一性。
关键词：松浦理英子，认识，宽容
1.文章中经常出现「無垢な受容性」「無邪気なのか鈍感なのか」「あんたは鈍い」等等一类的句子来形容主人公一实单纯、天真甚至有些愚钝的性格。质朴的性格促成了一实本本主义的思想，认为爱情和性就是指一男一女相互爱慕，最后结为夫妇，享受天伦之乐，这种思想在一实的世界根深蒂固，对于最初的一实，这是不容置疑的。
一实的亲戚也是她的雇主遥子讨厌这个对她来说悲哀的，滑稽的社会，选择了自杀。自杀的一幕恰巧被一实看到，之后一实就一连几天都做和遥子有关的噩梦「眠るのが少し怖くもあったし、ろくに睡眠をとっていなかったため、昼を過ぎてから急激に眠気が差したのである」总是处在恐惧之中，跟本不能安静的睡上一宿，严重缺乏睡眠。终于在遥子死后的第四十九天后，一实梦到自己变身了，并且醒来后回忆起自己在梦中看到了遥子的脸，掀起被子发现自己真的变身了，右脚大脚趾竟奇迹般的变成了类似于男性生殖器的形状。
M得知后推测出变身是由于遥子对一实的同性爱导致的，生性迟钝的一实并没有发觉遥子对她的特别表现。一实恰巧看到自杀这一幕也绝非偶然，是遥子故意让她看到这些，而一实变形的脚趾也正是遥子的诅咒所致，这样遥子就能够与一实永远的牵扯在一起，保持不能割断的关系。
天真、纯洁思想保守的一实最初听到M的这一系列推理后，对遥子的挫折，甚至于M所说的遥子同性爱的暗示，表示极其的反感，并且认为同性爱是一种变态的表现，当被M问到「もし今彩沢さんが生きていて、あなたのその親指ペニスを彼女に対して使ってくれと頼んだらどうする？」“如果遥子现在还活着，要求你用你现在变身了的身体去满足她，你会怎么办呢？”。一实表现出极其的厌恶「私は変態じゃない」「私の結婚者もノーマルだから」「遥子が変態だと言うんですか？」“我可不是变态”“我的婚姻对象是正常的男性”“遥子是不是变态啊？”这些都表现出了一实最初对爱情的单一的，固守的看法。认为同性恋是一种变态的，不正常的行为，从小到大多年的爱情观已经深入她的骨髓，坚固而保守。
2.一实的意识成长是从失去未婚夫正夫开始的。和一实有着同样传统思想理念的男友正夫认为一实的变身难以接受，一实从此既不是真正的男性也不是真正的女性，和正夫也不再是“普通”的异性关系，甚至感觉变身后的一实和自己有种兄弟的感觉，不就两个人就各奔东西了。这让一实开始清醒，开始正视自己的变身事实，自己已经不再是一个普通的女性，更不是一个真正的男性，从这一时期开始，一实开始以“第三人”的身份更加客观，直观的去感受这个社会。
在此之后一实又遭到春志的姐姐强迫，用变身的脚趾强行发生性关系。在两人发生关系的过程中，一实有了新的身体上了体验，也正是因为这次遭遇让一实真实的认识到了同性恋是确实存在的。免费论文参考网。这次遭遇并没有给一实带来打击。免费论文参考网。「じゃあ、私の右足の親指だけ使おうというんですか？残りの女の部分には眼をつむって？」这里可以看出从前把同性恋“变态”这样的词挂在嘴边上的一实这次不但没有感到反感，反而因为春志的姐姐只在意自己变身的身体部位，对身体其它的女性部位没有兴趣而有些生气，体现了一实思想的进一步变化。免费论文参考网。
不久一实发现自己喜欢上了映子，竟对映子有了性冲动。在她与映子及映子的男友去浴池的时候，一实曾用自己变身后的生殖器满足了映子。在此之后，一实在梦中又和映子发生了关系，这个梦让一实记忆很深刻。「短い夢だった。下腹部に心地よい感じを抱いたところから始めり、楽しそうに微笑みながら私の股間のペニスに戯れかける映子ガ眼に映って、ああ映子だ、と安らかな気分になって身を任せたところで終わった。夢の中では驚きもしなければ抵抗も覚えなかった。」作者详细的描写了一实在梦中的快乐心情，她并没有反抗也没有觉得丝毫的反感。
有了这两次同性的性经历后，一实对同性恋的抵抗完全没有了。「そもそもなぜ以前は抵抗を感じていたのだったか。もっと早く、自分に同性愛が愉しめることを知っていれば—」一实甚至认为，要是早点让自己尝试到同性恋的快乐就好了。渐渐的同性恋的“变态”“颠倒”这样的词语在一实的话语里消失了，一实不但接受了与映子的同性恋，而且还大胆表达自己的爱，甚至认为被别人嘲笑也无所谓。
这时的一实也开始认同M对遥子死亡原因的推理，当一实找到M提及此事的时候，两人进一步确认了遥子的死因和一实一定存在着关系。事实上遥子当时死时所穿的衣服如同结婚礼服，遥子自杀时并没有穿平时喜爱的艳丽颜色的衣服，而是穿着女孩婚嫁时所穿的白色礼服。
变身后一实参加了名为“花展”的巡回演出。演出面向匿名观众，因为演出的人员都是性器官和常人有很大区别的人。“或许真有和我一样，一夜间身体就变化了的人存在。那些人是怎么接受这样的变化了的呢？身体变化后，他们又是如何面对生活的呢？我想和他们谈一谈”抱着这样的动机，一实开始和这些人相处起来。真野一实在与这个团体相处的过程中，认识到原来性特征并不是唯一的，并不是单单只存在社会常规所指的范畴，像一实这种特殊人群还大有人在，而这些人受到歧视，受到不公平对待，自尊心受到很大伤害，很痛苦。社会上就是有太多正夫这样的人，这些人才会被排斥出正常的社会圈，才会受到歧视。
3.文章所要表达的并不是让一实从异性恋者变成同性恋者。在故事的结尾，映子与一实都回到了原来男友的身边。变身之后的一实，并没有因为自己有了男性的性特征，就把自己看成男性去思考问题，当然变身后的一实，具有了两性的特征，但是整体语言也好，服饰也好，还是以女性的身份出现，变身后的一实认为自己仍然是一个女性，但是这里所谓的“女”并不是某个体制，集团或个人规定的性特征及所谓的同一性，而是超越各种各样的二项对立的性别特征，是一种“复合性”的“女”。
如松浦所说，这篇文章并不是专为描写同性恋而写，而是对异性恋的优先权提出了质疑，并且对同性恋给予了更宽容的态度，对性及性特征也给予了更宽容的理解，一实变身后具有了两性特征，从自身完全的打破了男女二项对立的原则和性特征的唯一性。文章的最后部分，作为巡回演出表演的主角一实，并没有依照“花展”的编剧宇田川的剧本表演，而是大胆的体现自我，对以宇田川为代表的男根主义性观念提出了反抗，实现了权利关系的解体和生殖器中心主义的解放，体现了一实在性的认识上的完全成熟。
【参考文献】
[1]与那霸惠子.「松浦理英子——越境する性」.『国文学』，1992.
[2]野谷文昭.「パラレル?ワールドの旅——松浦理英子『親指Pの修業時代』（上?下）」.『新潮』，1994.
[3]松浦理英子/渡部直己「親指Ｐの『事実』」.『文芸』，1994.
[4]「小説家とはだれか」.『早稲田大学』，1994.
[5] 鄭瑛恵「アイデンティティからの自由」.『ニュー?フェミニズム』，1995.
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