| 论文导读：感触最深的莫过于“风骨”概念。他主要从情感思想和语言两个方面论述“风骨”。情感与思想是文学的终极目标。情感，浅谈刘勰的“风骨”论。
关键词：风骨，语言，情感，思想
阅读刘勰的《文心雕龙》，感触最深的莫过于“风骨”概念，它深深触及到文学的精髓所在，至今，仍具有不可忽视的价值和意义。
刘勰是在探讨“文”（包括《文心雕龙》中二十种有韵之文和无韵之文）的基础上，延续并发展古已有之的“风骨”概念，他主要从情感思想和语言两个方面论述“风骨”。情感与思想是文学的终极目标，语言则是文学实现终极目标必须依赖的手段，它们是任何一种文学样式不可缺少的因素。
首先，看语言。刘勰为语言列出“骨”的标准，认为“沉吟铺辞，莫先于骨。”[1] 并说明什么样的语言能被称为有“骨”：第一，精，“练于骨者，析辞必精”；[2]第二，要有丰富的内涵；第三，条理清晰。后两者，可以从“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”中运用逆向思维推理而出。[3]为了更形象地理解这些特征，试举实例进行说明。免费论文，情感。
锦瑟
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
李商隐的这首诗至今没有定论，因为语言表达出较为隐晦的信息，任何人都可以从自我的角度对其做出理解，也许正因为隐晦，才使诗中语言的内涵丰富起来。由每一个字组成的每一个词，每一句话传达出不同的信息，同时在人的脑海中形成各种意象，互相碰撞，互相交织，但并不杂乱无章，而是有序地组织在一起，被内在的逻辑牵引着，展现在欣赏者面前的是条理清晰的语言世界。需要说明的是并非语言隐晦，才能有丰富的内涵，许多古诗词的语言简单、明了，却依旧意蕴深刻。免费论文，情感。当然“精”的特征更不必说，这首诗的语言无法替代、删改，每一个字已经占据应有的位置，不多不少，没有累赘与冗杂之感。
鲁迅的《狂人日记》可谓短篇小说的典范之作。从语言角度看，第一，全篇没有多余话，干脆利落；第二，几乎每句话都意蕴深刻：“今天晚上，很好的月光。”“我怕得有理。”“今天全没有月光，我知道不妙。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”等语言充满整篇文章，引发读者思考；第三，语言从一个狂人口中说出，跳跃式思维使作品语言缺乏正常人理解的逻辑性，但整篇小说却不失严谨的条理清晰。
曹雪芹的《红楼梦》就语言而言，堪称长篇小说领域里的佳作。
天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！况这通身的气派竟不象老祖宗的外孙女，竟是嫡亲的孙女儿似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。——只可惜我这妹妹这么命苦，怎么姑妈偏就去世了呢！
这是王熙凤初次见到林黛玉时说的一段话，作者惜墨如金，短短几句，将王熙凤处事圆滑和为人处事的手段充分显示出来，精炼到无法删改的地步。欣赏者用眼睛看到、用心去读的是一个人的语言，脑海中浮现的却是他人的态度和反应，以及心理活动。看似简单，毫无深意的夸赞、寒暄，却意蕴深刻。语言条理清晰更不必说，句与句之间层层深入。
其次，看情感和思想。情感和思想是文学作品成形的终极目标，“风”与这个终极目标密切联系。免费论文，情感。刘勰讲：“《诗》总‘六义’，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”[4]这里提到“风”的两大特征：第一，“志气之符契”，即“风”是情感和思想的具体表现或凭据；第二，“斯乃化感之本源”，即“风”是文学感化人的本源。可是，“风”到底是什么？它应该如同生活中的风，虽无法用肉眼看到具体的形状，但每个人都相信它是客观存在的，通过气流与皮肤之间的摩擦，通过草木摇动，确定它就在身边。文学作品中，通过阅读语言文字，用心体会到某种情境，当情感神经或思维神经被深深触动后，我们便被作品感染，《锦瑟》、《狂人日记》、《红楼梦》均是如此。
在情感和思想中，刘勰更强调情感，他说：“是以怊怅述情，必始乎风”，[5]也就是说，作家用文学表达情感的时候，一定要注意这种情感的感染作用。表明刘勰十分重视读者。不管是过去讲的“文”，还是今天谈论的文学，被创作出来以后，均需要得到读者的关注，如果在情感上无法感染他们，那么不仅失去读者，也将失去自身的价值。对情感的重视，说明刘勰看到了文学的本质。免费论文，情感。可以说，文学是人类在语言世界里发现的一种表达自我情感的最佳手段。免费论文，情感。这里所说的情感，是一种审美情感，并非生活中普遍存在的情绪，虽然小说中也会把生活中的情绪拿来描写。
刘勰还讲道：“深乎风者，述情必显。”[6]意思是说懂得使文学作品有“风”的作家，一定会把感情表达得非常明显。这里说明两层意思：第一，要有情感；第二，“述情必显”。前者是后者的基础，后者是前者的升华。当作家满怀情感进行创作时，是否能将情感完美地表达出来，即达到“显”,则建立在其对语言文字的驾驭能力之上，驾驭语言文字的结果则使其有“风”。
以上将“风”与“骨”分开陈述，并不意味二者各司其职，无紧密联系，其实,他们之间存在相互依存，无法割裂的关系。刘勰也是将二者结合起来探讨的；他用一个非常形象的比喻：“故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。”[7]如果把文章比喻为人体，人体要站立起来，要有骨骼支撑，不是任意骨骼均可拿来为人体所用，要符合人体特征，须剪掉杂乱、无用、影响完美人体的枝节；其次，这些骨骼必须鲜活、有生命力，有为人体造血的功能；第三，骨骼之间被系统地连接在一起，要保证起到各自的作用。免费论文，情感。有这些骨骼的支撑，具有鲜活生命的人体便可以站立在大地上，开始自己的生涯。要想让他成为一个真正的人，并且与动物区别开来，又需在体内注入一股灵气，使他成为万物之灵长。《原道》篇中，刘勰也称赞人是“性灵所钟”“五行之秀”“天地之心”。[8]作为人体，骨骼与灵气缺一不可，相互依赖；文学中的“风”与“骨”也是如此，“风”是从骨辞中渗透出来的，骨辞因“风”的存在对欣赏者的心灵和思想更具冲击力，甚至会让人拍案叫绝，二者你中有我，我中有你，在文学作品中融为一体。
创作者如何使自己的作品成为“风骨”之作？《文心雕龙》中讲了两点：第一，要有“熔裁”的精神，经过“熔裁”的作品才不会“瘠义肥辞”“繁杂失统”“思不环周”；第二，要从经典文本中汲取养料。应该还有第三点，即创作者的禀赋。往往在文学方面具有异常禀赋的人，才能“孚甲新意，雕画奇辞”，并且使作品“藻耀而高翔”成为“鸣凤”之作。刘勰把“风骨”看成是“鸣凤”之作、创新的基础，其实,他们应该是一体的，一个时代的“风骨”之作应该是“鸣凤”之作，而且是创新之作。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 刘勰著，范文澜注，《文心雕龙注》[M]，人民文学出版社，1958年，第513页。
[8] 刘勰著，范文澜注，《文心雕龙注》[M]，人民文学出版社，1958年，第1页
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