| 茅春柳在其论文《论钟嵘<诗品>的滋味说及其对后世文论的影响》[11]中对滋味说的基本内涵进行了探讨，认为滋味说是五言诗特有的审美特征，五言诗的“滋味”需要“兴、比、赋”三法的并用。“滋味”要求诗歌必须做到“风力”与“丹彩”并有，并且应以“自然英旨”为美。牟娟在论文《论钟嵘<诗品>的“滋味说”》[12]中认为钟嵘滋味说的主要内涵有五个方面：一、必须有表现力；二、必须体现赋比兴的要义；三、主张创作“风力”与“丹彩”并重；四、必须体现出情性；五、必须追求直寻和自然之美。王秀华在自己的论文《钟嵘<诗品>“滋味说”探源及内涵》[13]中从“宏斯三义”和“干之以风力，润之以丹彩”两个方面来说明滋味说的内涵。
（五）从成因入手谈“滋味说”
徐世民在其论文《“滋味说”与佛教：基于新材料的考查》[14]中从新材料即佛典中的相关材料入手考察滋味说的成因。他发现早在西晋竺法护所翻译的《大哀经》中就有直接以“滋味”喻文的先例，后秦鸠摩罗什所译《大智度论》中亦以“义味”论文；东晋僧肇《百论序》中用以论文的“风味”更是内涵丰富。这些“味”论不仅在思想上与后来钟嵘的“滋味论”非常相似，而且在渊源上也与佛经中很多种与语言相关的“味”论有关。并且认为佛教是钟嵘“滋味说”的最直接的来源。
注释：
[1]黄念然，《20世纪钟嵘<诗品>研究述评》，《中州学刊》，2003年第6期.
[2]（日）清水凯夫，《<诗品>是否以”滋味说’为中心——对近年来中国《诗品》研究的商榷》，《文学遗产》，1993年第4期.
[3]赵敏，《品钟嵘<诗品>之味》，《安徽文学》，2009年第9期. 2/2 首页 上一页 1 2 |
