| [摘要]当今社会文学似乎已处于可有可无的尴尬境地，本文尝试以接受美学与艾布拉姆斯的理论为基点，从“读者”角度探析文学的立足与出路。
论文关键词：读者,世俗化,通俗文学
西方接受美学提出“文学怎样存在”的命题，认为文学为读者而存在，在读者阅读中生成，没有读者就没有文学。文学是动态发展、完整互动的过程，需要被人们关注与接受，当下文学“小众化”的冷遇状态不得不使人反思，在现代社会文学的出路问题。
艾布拉姆斯认为，文学活动由四要素构成：世界、作者、读者和作品。读者作为文学作品中必不可少的重要一环，却常被遗忘。“读者的具体化是构成文学作品的要素，离开了读者，文学文本是未完成的东西。”[1]失去了读者的文学形式，总是缺憾的。由此可见文学的历史是作家、作品和读者三者之间的关系史，是文学被读者接受的历史，。只有阅读活动才能将作品从死的语言材料中拯救出来并赋予它现实的生命。[2] 通俗文学使文学成为完整意义上的文学，先锋文学却遇到同读者关系破裂的问题，大多读者无法根椐原有艺术经验理解，既而置之不顾忙碌其它，不愿无休止地沉湎于艺术谜语中。
文学是真正的人文学科，文学即人学，关注人与人生，同样需要被关怀，否则创作过程是残缺的，处于一种自言自语的可悲境地。无论文学多么讲求特立独行的独处与寂寞，这样的受众效应终归不是文学原始追求。瑙曼也认为“文学作品只是创造了一种接受前提，它必须经过阅读、理解、反思才能产生作用和效果，作品只是产生效果的潜能，只有通过读者的能动接受活动才能将潜能变成现实效果。”[3] “阳春白雪”少了“读者”这一不可或缺的因素，所谓名典佳作的美誉恐怕也难名副其实。受众文学无论有怎样的缺陷，却不可否认赢得了当今读者，符合毛泽东“文艺为人民大众服务”的文学观，文学更贴近现实生活，受到众人欢迎，赢得读者，成为完整的文学，不再成为少数精英知识分子的“专制消费品”，更好地发挥文学的社会功能。
有选择地倾斜于读者，不可避免的会和商品性发生千丝万缕的关系。文学的商品性使文学得以摆脱与政治的联姻,第一次获得了自立的机会，文学强大到足以用娱乐消遣功能瓦解“文以载道”属性，三十年代中国现代文学异彩纷呈，也带来了当代文坛纯文学概念的澄清。文学商品性带来了文学的自觉,也带来了中国文学的分流。
世俗化不是庸俗化、浅薄化的同义语，也不是高雅、严肃的反义词。通俗文学同样是精品与高雅文化，同样具有高远的文化追求和高雅的价值取向。他们遵循“依附于俗趣味，酝造着雅情调”的创作原则，在消遣娱乐中“警世觉民”，实现了“潜移默化于消闲之余”，以收“感化之功”的创作理想。作品的主题上具有“警世觉民”的深刻，入乎俗而出乎雅，把思想性巧妙地寓于可读性之中，潜移默化、不动声色地把读者的阅读心理从猎奇、宣泄与娱乐中引入健康积极的轨道，从而淡化了俗与雅的文学界限，在各个阶层的读者中形成书迷。[4]
通俗文学对世界取一种超越的态度，并不是完全隔离世界，而是对世界更加采取一种扬弃、改写与添加的态度。[5]物竞天择，适者生存，文学也不例外，作为一个有着生命与灵性的东西，若想保持旺盛的活力，摆脱冷宫命运，就必须在自身形式或内容上作出改变，适应社会规律、时代命脉与经济现状。当然有人也会对此不屑一顾，高呼文学本身就是甘于寂寞，孤独是一种姿态，也是一种生存方式，是文学的一种独特姿态，但备受冷遇，在强势媒体面前保持无语状态、面对物欲横流只能无力地独自摇头叹息，毕竟限制了文学应发挥的各种社会与本身功能，这不能不说是一种遗憾，是值得我们去反思的。但总以一种旁观者的态势去冷冷地瞟几眼身边的世界，不参与其中，却少了几分体验的美丽，大大削弱了文学的诸多功能。通俗文学具有强悍的生命力，文学是否该思索一下自己的生存境遇，纯文学是否该放下高贵清高的姿态，以一种拿来主义与扬弃的方式去反思，接近与融合通俗文化，以一种宽容的胸怀去平衡阳春白雪和下里巴人的鸿沟，思考一下自己的境遇与未来，文学的出路也许就在其中。
参考文献
[1][2][3]李寿福.西方现代文艺理论研究[M].杭州大学出版社，1991
[4]刘炎生.中国现代文学论争史[M].广东人民出版社,1999
[5]刘安海等.文学理论[M].华中师范大学出版社,2006.1
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