| 丘吉尔的戏剧用此讲究，项链一词就是一个明证。项链代表着女性特质。而“收在盒子里”的项链暗示贝蒂藏起了自己的“女性”锋芒。“盒子”又是性别二元对立作为女性的象征，同时匕首是男性的象征。第一幕中贝蒂 “韬光养晦”，将自己归置传统“女性”类别之中；截然相反的是，第二幕中，她戴上了这串项链[1](p72)。虽然她口口声声说道，“美丽会带给你不小的痛苦” [1](p71)。但她还是走出了展示美丽的第一步。有独立工作的贝蒂甚至打算和克莱夫离婚。此时的她再也不用自我流放到“黑暗的大陆”，也不用蜷缩在传统女性的“黑匣子”里。她的女性特质完全释放了，再也没有盒子能装下。
当遭受性别压抑的贝蒂避讳自己美丽的时候，爱德华勇敢的说出了这个秘密。当本我自由时，他就是性别压抑时代的女性的代言人，是重新认识女性的重要途径。另一个敢于突破男性的女人是那个“疯女人”桑德斯夫人。她只要爱情不要婚姻，在不同男人间游离，反对忠实与某个男人或者婚姻。
爱德华的女性意识的成长并未因遭受强大父权传统的压迫而覆灭，反而在压力下愈发坚强。他甚至多次呐喊到，“我恨父亲！”最终，根植与内心的俄狄浦斯情结以极端暴力的方式爆发了。在本我（id）完全释放的梦境中，为了自我保护他疯狂屠杀鳄鱼。
爱德华：我不介意失眠，因为我幻想着去探险。一次我梦到我们撑筏沿河漂流。后来为了击退鳄鱼，浆也丢了。眼看一头鳄鱼扑来，我挥起匕首乱砍，到处都是飞溅的血······我拿起匕首刺向它的咽喉，划开它的肚皮······我痛的快要晕过去了。我们就抱在一起躺在那里。[1](p32-33)
剧作家丘吉尔使用“鳄鱼”既指代明确又含混其词。鳄鱼是非洲大陆上特有的凶残的食肉动物，有史以来一直是水中的霸王。作家用它指涉父权制家长形象，吃人（妇女和小孩）的欧洲中心主义，男性中心主义等完全符合文化逻辑。而文中使用的刀具也同样是菲勒斯（phallus）文化的标志物。正如本场中所反映的性别—男性之间的，或预示这种父权文化是自我毁灭式的，没有什么能拯救这个衰落的压迫性的文化传统，是必然走向灭亡的；最好的毁灭方式是进入它的文化逻辑，以映证它灭亡的必然性。
此外，“鳄鱼”的另一个象征意义，对于为同性恋“正名”意义重大。鳄鱼的重要生物学特征—“鳄鱼的胚胎没有性染色体，即它的性别不能由基因决定”[2]。这个“鳄鱼”的话语建构暗含着作者的一番苦心，性别属性（gender）是非自然的，不是天生的。这是对传统性别建构的巨大震撼—性别特征的“非自然属性化”，是对抗陈腐的性别属性化的彻底解构。“性别倾向是后天形成，性别特征是社会建构的产物”[3] (p716)。它的性别不确定性提示我们另一种历史悠久的社会性别观—从柏拉图时代以来很长时期内人们对同性恋现象的包容性。“《性史》首先点出了一个世人皆知却久已淡忘的事实：同性恋源远流长，是人类社会独特的文化现象，并不是现代现代人类学家、精神病学家、法律专家所称的‘异端’或‘变态’······最能说明这一点的是古希腊的同性恋现象”[3] (p710-711)。处于二元对立下的男性和女性性别定位，以及以“繁殖”为根本目的异性恋，绝对不允许“同性恋“有存在的可能性。如此说来，非“异性恋”即为怪异（queer）和变态的性取向。
二、 母系传统的重建—再说神话
《九重天》第二幕中众多角色通过古老仪式召唤女神的回归。爱德华就是三个组织者之
一。在夏夜公园里，他们手挽手，成三角形围坐在一起。而在众多神话体系中倒三角形是一种女性符号。女神复活仪式中爱德华的性别定位就已经从男性转化为女性了。前一场景中，爱德华先是在男友杰瑞面前“装作受伤的妻子”，而在杰瑞离开之后，牵着妹妹维多利亚的手，他重复着“我是女同性恋，我喜欢女人，我讨厌男人。”“女同性恋”的定位保证他进入这个复活仪式，又以不同于琳和维多利亚的视觉角度来抒发对女神的顶礼膜拜。此时他是超越任何性别定位，否定单一性别定义，例如，男性、女性。从始至终，他的性别角色的游离继续着，直至这个仪式中，完全打破性别界限，突破性别定义—双性恋者以及“女王”的宦官。
再看这一仪式中，维多利亚吟唱的仪式开幕词—“拥有众多名称的，最最古老的女神啊，行走在混乱的世界中，却创造了生命。听啊，我们正召唤您从耶稣尚未出现，男人还未鄙弃您并烧毁您的神庙的久远的时代来到我们身边。请您赐予我们本来的面目，或尚未拥有的历史，让我们期盼以久的愿望得以实现”[1](p94)。 这个仪式来自于古埃及古希腊的普遍性的女神崇拜。而他们通过纵酒狂欢（orgy）从而进入仪式所要求的“混乱”时刻，迎接女神的现身。维多利亚还提及古老的母系社会中“没人知道孩子的父亲是谁，财产也是通过母亲传承的” [1](p96)。丘吉尔利用原始的女神崇拜仪式来复活现代人的性别观；从狂欢中，“日神精神”的指引下找寻“救赎”，实现对现实世界中等级化、被中心化或边缘化的性别结构的解构。
美国批评家Case与Forte也曾经说过《九重天》“在揭露处于统治地位的意识形态和体制化的性别定位之间的关系后，交替地展示了由不同的性别定位和实践构建的世界”[4](p62-65)。
三、结语
女神崇拜仪式的参与者之一爱德华的寻求性别定位或性别属性的戏剧性的经历足以说明现代社会中腐朽的父权制下的社会性别属性正经历着深入的变革，即“打破性属差异原有的准则，但与此同时，也将身份本身的问题性引向复数性和不可预测之中”[5](p723)。丘吉尔揭露的性别认同的本质帮助读者认清了人们是性属化的，正如爱德华颇经坎坷的追寻性别属性之路所反映的。学习《九重天》中爱德华的不同性别角色的交替发展过程，我们会了解性别发展过程中的差异性与不确定性。如此一来，对于减少社会性别歧视或对同性恋的歧视，以及对于促进社会和谐与科学发展起积极推动作用。
参考文献：
[1] Churchill, Caryl. Cloud9 [M].New York: Routledge, 1996.
[2] Adam Britton, Estuarine Crocodile: Crocodylus porosus， Crocodilians: Natural History Conservation: Crocodiles, Caimans, Alligators, Gharials. Retrieved 4 January 2007. http://en.wikipedia.org/wiki/Crocodile
[3] 朱刚.性别研究 [A] .赵一凡.西方文论关键词[C].北京：外语教学与研究出版社，2006，708-719.
[4] Case, Sue Ellen and Forte, Jeanie K. From Formalism to Feminism [J]. Theater 16 (1985):62-5.
[5]王晓路.性属/社会性别 [A] .赵一凡.西方文论关键词[C].北京：外语教学与研究出版社，2006，720-725.
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