| 男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如控制权、强大有力、有效率、有竞争性、有强迫性、爱拿主意、有理性、能自立自足、能控制情感等。在事务中将女性用作客体，限制和阻碍女性的创造力，不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。
在汤素兰的这部的男性并不是缺席的，童话中描写的有很多男性，但是几乎所有的男性都作为傀儡置于“缺席者”的位置。如家族的长者烟斗爷爷，他是能受到家族成员的尊敬和爱戴，但是他不是家族的领导者，最多也只是精灵奶奶的副手而已，作品中没显示他任何家族事务的决断能力，一切行动也都是听从精灵奶奶的安排，尽管如此这一角色也很快退出了；身强力壮的皮靴兄弟，英勇救子的阿三和小西的父亲，他们有着强壮身体、强壮的体魄，他们也都有着一颗勇敢的心，敢于与邪恶势力作斗争来救助家族成员，但是他们永远不能成为家族的领导者；喜欢看书的眼镜先生，他爱好知识，整天躲在家族的图书馆里看着家族的历史书籍，他也许很有思想，但这里他只是个图书管理员而已，并且乐此不疲。从所有这些男性人物的描写我们可以发现，他们只是一个个角色而已，是精灵奶奶形象的衬托者，同时文中对他们形象特点的刻画并无太多描述，远没有文中的女性人物形象丰满动人，如对精灵奶奶和格里格形象的刻画都是饱满的，精灵奶奶表面坚强、勇敢，充满智慧，以及内心深处的孤单。因此在这篇童话中男性是不缺的，但是男权地位是缺失的，相对的是女性为主角的同时也暗示出了女性权力的唯一。
文中之所以要保留诸多男性角色，意图并不是通过男性的“缺席”而达到男权的“象征性消失”，由此为女主人公形象以及女性思想的确立提供前提。精灵奶奶在男权不能起主宰作用的情况下成为家族的实际主持人，这样更能展示其作为女性思想。家族不断面临生死存亡恰恰是促使她成为坚毅自强女性的主要因素。可见，在作品中，男性的“缺席”具有双重意义：既隐含对父权的否定又为女主人公的独特形象提供了可能性。
三、独特的女性主义思想
汤素兰所描写的女性形象并不是那种高大丰满、反传统、反男性霸权的女权主义形象，而是以她女性作家特有的细腻温柔的笔法为我们刻画了一个慈爱、善良的典型传统母性形象。精灵奶奶在家族的地位是领导者，但是她的女性身份并没有掩盖其特有的仁慈之心。当老鼠家族祈求和精灵家族一起搬迁，精灵们认为“老鼠是不入流的低等动物”，拒绝老鼠家族的请求时，精灵奶奶制止了大家的说法，同意带老鼠家族一起搬迁，并且没有表现出任何拯救者和怜悯者高傲的心态，而是说“我们也需要邻居。而且，我们正好需要一些车辆，帮我们运东西……”。精灵奶奶伟大的母性特征最主要体现在一步一步地感化巫婆格里格到精灵的队伍中来。在这个感化过程中无时无刻不显示出一个母性的伟大，甚至有种释迦摩里舍身伺虎的精神境界。在格里格要吃精灵奶奶时，她对格里格并没有表现出任何的憎恨，反而同意在她“把大家带到了安全的地方，把她自己煮成汤让格里格喝掉”。在鹳鸟们带着精灵们远离河谷后，精灵奶奶仍然担心着独自一人的格里格，“那个巫婆呢？她怎么样了……”。正是精灵奶奶的这种伟大母性的爱感化了格里格，使得格里格心中爱与关怀战胜心中的邪恶，最终成为一个善良的精灵。精灵奶奶的这种仁爱性格也在精灵家族的成员中产生无限向心力。格里格和阿三、小西离开精灵谷到了城市之后，她们时刻想念着精灵奶奶的爱，“夜风轻柔地拂在他们的脸上，像精灵奶奶对他们的爱那么温暖。”
但是如此的成功和家族成员的无尚尊重并没有给她带来太大的幸福感。“‘我喜欢看日落。’精灵奶奶说，‘三百多年来，只要有太阳的日子，我差不多天天都要看日落’”。三百多年来尽管有家族所有成员的陪伴，但是她又仿佛就一个人生活，承受着孤寂和艰辛，无人分担，她内心深处对亲密的温情产生强烈的向往。面对困难，她是勇敢无畏的，甚至渴望以牺牲来拯救和满足他人，但在情感上却却依然很脆弱，女性本能的脆弱在她身上一样体现的淋漓尽致。女性的主体性地位在男性缺席的情形下的确立使得母亲得以获取男性的权威地位，然而，获得了主体性地位的女性并没有获得真正的幸福，如果说女性必须以放弃自己的女性特征和女性的权利才能获得与男性一样的地位，那么这正表明：女性只能按照男性设定的标准来塑造自己。更何况即便女性放弃了自己的女性特征和女性权利，付出格外的牺牲，则更容易受到父权制的排斥。
在中国当代文学中的女性主义文学中，随着女性主义理论的大量引进，女性自身在历史过程中的主体性探求，以及女性本体所赋予的真善美将突破历史重围而自由、自主、自在地挥洒出来。正是在这一时代背景下有着这样一批女性作家，她们对自我及两性关系有着清醒、自觉的探询意识，比如张洁、张抗抗、陈染、林白、王小鹰、残雪等笔下的女性形象。这些女性作家创作主要是从男性中心主义主流文化的边缘化切入日益鲜明的生命意识和性别意识。而汤素兰不同于她们，她并不是完全超越男性主义以女性为中心来显示女性的地位能力，她提炼出立足于女性自我的主体观之上的饱满女性形象。同时汤素兰的性颠覆策略并不是用男人对待女人的那一套反过来再对付男人，而要建构如胡塞尔所说的“主体间性”，视男女两性为两种异质的主体，寻求两性和谐与平衡，使得男性解放与女性解放没有偏废，女性主体性建构呼唤着男性的解放。这集中表现在她在作品中男性的影子男人的影子始终贯穿于女性的生命之中挥之不去，作者着力塑造了家族成员热爱和尊重的牺牲者“烟斗爷爷”形象的原因，并且文中在结尾处安排精灵家族再度与人类结合的两位尝试者要承担的特殊使命由“小西”和“阿三”来行使，这二者正是两位男性，这充分表明了作者思想中的男人并不是胆小怯懦，碌碌无为的被阉割者，反而从侧面强调了男性地位的重要和不可缺失。但是作者在这一性别地位转折的时刻没忘记强调女性地位的重要性，这里作者做了一个巧妙的安排，她安排童话中另一位女性形象——格里格来陪同两位“希望者”（小西和阿三）来共同完成拯救家族未来的重要使命。由这几点细小的安排我们可以看出作者主张的是男女在性别关系上的平等相依与相互尊重的思想，这也正是中国文化中阴阳和合的自然观所主张男女在性别关系上平等与相互依存的思想。
汤素兰以她独特的思维、神奇的想象力为我们塑造和描写了一个神奇的精灵世界，这些小精灵们不但善良可爱，而其充满着无限智慧。作为一位女性作家用她柔性的笔调抒写着善良和智慧的力量，同时她对女性的体验也是充分的，由此这部作品展示了她特别的女性主义思想，彰显着一种现实的社会力量。
参考文献：
[1]汤素兰：《阁楼精灵》，武汉：湖北少年儿童出版社，2006年9月版
[2]张京媛:《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社，992年10月版
[3]林树明:《女性主义文学批评在中国》，贵州人民出版，1995年12月版
[4]刘巍：《中国女性文学精神》，伤害：学林出版社，2008年10月版 2/2 首页 上一页 1 2 |
