| 文人在官场，就如同步入了政治的漩涡，越靠近中心，承受的压力越大，越接近君主，危险系数越高。在政治中心，由于权力派别的争斗，许多文人不可避免的成为了牺牲品，往往要承受着贬谪，放逐等刑罚。一些文人不堪忍受政治的打压、改变现实的梦想的破灭，迫于形势，不得不选择离开官场，归隐田园。田园对于他们来说，只是一个避难所，在这个避难所里，他们不能感受到生活真正的乐趣，而是倍感压抑，痛苦。他们借助于诗歌散文来抒发自己的不平，愤懑，怨恨之气，对于田园生活所带给他们的意想不到的快乐完全视而不见。避祸，成为了他们归隐田园的唯一目的，在躲避灾难的同时，心中又燃烧着渴望被重新重用的火苗。这种欲望之火一旦被无限放大，便会让他们化为灰烬。
与避祸不同，一部分文人在政治的投机中失败之后，自主选择退离官场。但是，虽然他们身不在庙堂之上，却对庙堂生活魂牵梦萦。在宫廷的打压之下，他们没有喘息之地，只能躲在田野里，用自己的行动向政治，向君主做无声的反抗。文人们缺少武将的那种豪迈之气，没有勇气光明正大的反抗他们眼中的“黑暗”“不公”，却又不甘于忍气吞声，便将目光瞄准田园生活，用躬耕田垄对朝廷做着消极的反抗论文的格式。于他们而言，田园生活，依旧是投机政治的工具。
真正的归隐田园，是内心的欲望，是本性使然，是心头始终挥之不去的味道。当归隐成为了一种功利性的手段，当隐士心怀世俗之心，他们的归隐便是虚假的，也是低俗的。“假田园”是“田园情结”派生的产物，从属于世俗的功利性欲望。怪不得陶渊明自比为孤云，“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见余晖”。陶公在自己的诗中就表达出自己的孤独之情，然而随着时空的绵延，却依旧再没有一个隐士同陶公一样，把自己幻化做自然的精灵，同自然，田园合而为一。
真假田园，寄托着不同的情感，也反射出不同的人生境界，更诠释了陶公绝世的孤独落寞。
文人的梦境
“田园情结”的横行与纠缠，虽然让中国文人在现实中靠近功利，但确实也羁绊了他们完全沦落为世间浊物的脚步。
在“田园情结”的笼络下，中国文人的精神情怀依旧保持了追求纯朴本真的特色。政治是一个大染缸，在原本洁白无瑕的文人身上染上了无法涂抹的色彩，但同时隐居，政治又是一个炼金炉，炼出了真金，淘汰了渣滓。这里的真金，是不受世俗污染的文人灵魂，是在自然中放浪形骸的隐者。不论社会如何发展，政治如何黑暗，时代如何残忍，在这些文人的内心深处，总有一处田园圣地供他们休憩，总有一座堡垒为他们遮挡风雨。宁静的田园生活就在那里，不论见或不见，对于文人墨客来说，都是一个无法抗拒的诱惑。正是因为有了田园生活的宁静，优雅，淳朴，安逸，才促生了“田园情结”，才使得文人们在搏击宦海浪涛失意之后，依旧有一个可以容纳他们肉体与灵魂的地方。
或是逃避，或是休整，或是沦落，不论怎么样，田园梦境，都是古代文人们共同追求的“蓬莱圣岛”，在文人的梦境里，没有政治，没有君主，没有贫穷，没有痛苦；在文人的梦境里，处处是田园，处处是仙境；在文人的梦境里，他们化蝶而飞，逐清风归去，偶闻几缕酒香，平淡之味，如山泉沁酒，令后世甘之如饴。
【参考文献】
《中国文学史》第二卷高等教育出版社2005年版
《陶渊明谢灵运鲍照诗文评选》上海古籍出版社2002年版
《谢灵运陶渊明诗歌比较研究》上海辞书出版社2006年版
《朱光潜全集第三卷〈诗论〉》安徽教育出版社1987年版
《中国历代文学作品（中编）》上海古籍出版社2002年版
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