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清初“钦天监历案”再评价—一项从世界文明体系冲突与对话角度进行的解读

时间:2016-06-17  作者:温小琼
比如在明末,用回回历推算不准或不应的记录不下十数次,可谓差错迭出;用徐光启采用西洋历法推算却丝毫无误。此外,随回回历法一同衰落的还有中国的传统历法《大统历》。所以自从明末以来,西方天文历法便在中国逐渐确立起威信来,至顺治二年耶稣会士奉旨颁行“时宪历”而获在华独尊地位。西洋历法的得宠,回回历科的被裁撤,当然引起中国守旧历家的不满,其中包括回回历人士。他们阴谋借机拌倒耶稣会士而使自己重回正统之位。然而传统历法、回回历法毕竟与西洋历法有着巨大差距,这却也是杨光先在清初凭一介布衣之力借历法问题政治化而撼倒耶稣会士、清庭任命他为钦天监副时,他迟迟不敢就职的真实原因所在,他是知道自己的历术不精和西洋历法的先进的。即使在他当上了清廷的钦正监监正,下令“复用大统旧术”时,由于旧的传统历家自知其缺漏和长期不习的荒疏,也不敢应征。最后才不得已起用以前曾举劾西洋教士历书不准但经查验却是自己历算有误而险遭杀头之祸的吴明炫。但清廷是不会容忍被视为“关乎社稷第一要务”的历法的长期失误的。1668年已亲政的康熙下决心结束自杨光先上任以来历法的错谬和混乱,要对传统历法、回回历法和西洋历法孰优孰劣做最后的决断了。他下令:“天文最为精微,历法关乎国家要务,尔等勿怀夙仇,各执已见,以己为是,以彼为非,互相竞争。孰者为是,即当遵行,非者更改。务须实心,将天文历法详定,以成至善之法。”首先命杨光先和耶稣会士南怀仁比试测验日影。结果接连三天南怀仁所测屡试不爽,而杨光先起初大言此事易如反掌,临试又借故推辞,如小儿耍无赖。继而命吴明炫与南怀仁各自测验天象,结果“南怀仁所言逐款皆符,吴明炫所言逐款皆错”,这样就充分暴露了回回历法的错漏和西洋历法的精确。结果“大统、回回两法俱废,专用西洋法历法”[5]。大统、回回与西洋历法在清初中国的不同命运,反映了当时儒家文明、伊斯兰文明与基督教文明的时代发展运势。

虽然杨光先借历法问题反教是草率卤莽甚至是愚蠢的,其排教对于以后中西文化交流的消极影响也是不可否认的,然而在清初天主教在华传播的巅峰辉煌时刻他会起而反教,却也反映了他在面临天主教大规模传入情况下捍卫中华儒家文明的努力。

与明末儒士辟教时崇佛倾向不同,杨光先的辟教带有明显的理学倾向。其排教思想中值得注意的是以下两个方面:

(一)、从国家和社谡的安全问题出发,认为西洋传教士居心叵测,行为不轨。如他认为传教士到处散发妖书,迷惑民众;他们在中国具有战略意义的要塞建立据点,结交士人以为羽翼,煸惑小人以为爪牙等等。不可否认的是,杨光先对汤若望等传教士的指控,有许多都是道听途说和带有情绪化的。例如,他指出“利玛窦谋袭日本之事……闻于海舶商人之口。”[6][p43]但确也有些是合理的批驳和根据当时的形势所做出的合理推测。杨光先所说的传教士散发妖书,主要指的是李祖白的《天学传概》。《天学传概》是当时中国教徒李祖白为反对杨光先的排教而撰写的一部宣教书,并得到了一部分耶稣会士的支持。这部著作言词在当时情况下的放纵和不妥现在已为学界公认甚至连教中人士也承认了,这就不能不遭到如杨光先之类中国传统儒生的强烈反对。又,杨光先看到传教士教堂遍及全国各地而发生疑问:“(汤)若望藉历法以藏身金门,而棋布邪教之党于大清京师十二省要害之地,其意欲何为乎?”“客有向予言,利玛窦于万历时,阴招其徒以贸易为名,舳舻街尾,集广东香山澳中,建成一十六座。……天启中抚臣何士晋……督全粤兵毁其城,驱其众。二三十年之祸一旦尽消,此往事之可鉴也。”[6][p16][p33]“世或以其制器之精奇而喜之,或因其不婚、不宦者,志不在小,乃在诱吾民而去之。”“如图日本、占吕宋之事可鉴也。”[7][p33]应该说,杨光先的这种认识是相当直观的,有些也是张冠李戴的。(如占据中国澳门、侵略吕宋的分别是葡萄牙人和西班牙人,而非利玛窦所属的意大利人;葡萄牙人谋占澳门,是在嘉靖年间,而非利玛窦来华时的万历年间。

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