| 因此可知他主张的心性和李贽的“童心”一样，都是指人的自然性。其实杜甫、谢灵运等也使用过“性灵”这一概念，但是，只有袁宏道将佛性与文学联系起来，成为一个系统性的概念。
3.王士祯的“神韵说”。
王士祯曾这样谈“神韵”的渊源：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿筱媚清涟。’淸也：‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’。远也:‘何必丝与竹，山水有清音’。……清远兼之也。总其妙在神韵矣。’‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此”、“七言律诗联句，神韵天然，古人亦不多见。如杨用修‘江山平远难为画，云物高寒易得秋’……皆神到，不可凑泊。”（《待经堂诗话·池北偶谈》）。从这段话就可以看出，“神韵说”强调了意象的直接鲜明与意境的含蓄深远的统一；提倡用简约的语言写出清丽的诗风。在王士祯看来，“神韵”应该是诗歌的内在生命，它自然而然，浑然天成，是一种清远的审美意境。王士祯尤为欣赏只有二十个字的五言绝句，他道：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。”（《带经堂诗话》卷三《伫兴类》）。细究起来，王士祯提倡的这种简约的风格当然和禅宗有关。南宗禅提倡“微妙法门，不立文字，教外别传”，也就是说在语言的空白处就是诗的主旨、禅的真如所在。
我认为，严羽对后世的影响，不仅体现在要求文学反应真性情，而且严羽本身的禅的思想，也对后世产生了深远的影响。就像上面列举的三位一样。
因此严羽的《沧浪诗话》以及他提出的重要概念乃是我们研究诗学理论的重要材料。
参考文献:
[1]郭绍虞校释.严羽《沧浪诗话校释》[M]北京：人民文学出版社，1998.
[2]陈鼓应.子今注今译[M] 北京:中华书局.2007.
[3]李顺连.《周易》中神的概念 [J] 中南民族大学学报.2003,(5)。
[4]郭绍虞校释.严羽《沧浪诗话校释》[M]北京：人民文学出版社，1998.
[5]陆侃如，牟世金.文心雕龙译注 [M] 山东：齐鲁出版社，1998。
[6]王明居。唐代美学 [M] 安徽：安徽大学出版社，2005.4。
[7]叶燮：《原诗》[M] 上海：上海古籍出版社，1999.
[8]叶嘉莹．好诗共欣赏 [M] 北京：中华书局。1998。
[9]程小平。《沧浪诗话》的诗学研究 北京：学苑出版社，2006.7。
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