| 摘要：《毛猿》是“美国现代戏剧之父”尤金•奥尼尔中期最重要的剧作之一。作品极为细致地刻画了处在社会底层的小人物扬克从乐天知命、盲目乐观到认识自己在社会中的可悲地位进而渴望找寻归属的痛苦历程。在一个无所归附、希望幻灭并且被高度技术化的世界里，扬克的自我追寻之旅注定只能以他的毁灭——死亡而告终。
论文关键词：毛猿,追寻,归属,死亡
1 扬克的自我追寻
扬克是一艘大西洋邮轮上的司炉工，体格魁梧、孔武有力，但对周围发生的一切很少思考。因此，尽管终年在不见天日的底舱流汗劳动，他却一直感到自得其乐。他以自己强大的体力感到自豪，也为自己在邮轮航行中所起的作用感到骄傲：“我是发动引擎的蒸汽和汽油！我是造钱币的黄金！我是钢铁、钢铁、钢铁！我是用钢铁制成的肌肉，是轮船背后的力量！”“没有我，一切都要停顿，一切都要死亡。”他甚至认为自己就是“推动这个世界”的“原动力”。扬克的这种盲目的自信和乐观以及内心的和谐其实是建立在对生活、对生活的矛盾和斗争、对自己所面临的灾难缺乏清醒认识的基础上的。一旦涂抹在生活表层的油彩剥落，这种“幼稚的和谐”就消失了。剧中钢铁托拉斯总经理的女儿米尔德丽德小姐的出现，她对在“地狱（底舱）”干活的可怜虫的反应，彻底打破了扬克的那种内心的和谐和平静。米尔德丽德搭乘邮轮是准备去伦敦贫民窟研究社会底层人民生活的，出于对船员生活了解的真诚愿望来到了底舱。但当她看到扬克那副又黑又脏、龇牙咧嘴的模样时，竟发出一声喊叫：“啊，这肮脏的畜生！”之后吓得昏死过去。后来扬克的一个同事据此把扬克叫做“毛猿”。这种带有侮辱意味的比喻深深地刺伤了扬克的心，他开始意识到自已在社会中的可悲地位：原来在有钱人的眼里，他不过是一头肮脏的畜生！“他觉得自己，他的自尊心，莫名其妙地受到侮辱”。他开始“思考”，“像罗丹的《沉思者》”。自此，他踏上了一条寻找自我归属的不归路。
扬克跟随船上的一位社会主义演说家勒昂在纽约上了岸，来到资本主义的私有小巷试图挑逗激怒他人借以报复侮辱了他人格的人，可他们却对他视而不见。最后，扬克无意间与一位绅士撞个满怀，被他叫来警察抓进监狱。出狱后的扬克来到“世界产联第五十七地方分会”的办公室，主动要求加入他们的组织，并且建议用炸药“来改造不平等的社会条件”，却被怀疑为资本家的内奸，被粗暴地撵出门外。最后，扬克来到了纽约动物园。他把大猩猩视为朋友，跟它谈起心来。他从猩猩身上看到了自己的影子，因此不顾一切地打开铁笼要和它握手。猩猩纵身一跃，用两只大手臂死死抱住了扬克。扬克“像一堆肉，瘫在地板上，死去了。”他最后自我解嘲地说：看看这只独一无二、地地道道的“毛猿”吧！扬克最终认识了自我，找到了归宿，是以死亡结束了他的寻求归属之旅。
2 扬克的生存困境
“一排排狭窄的钢架三层床依壁而立，四面都有。…… 排排铁床跟支撑它们的立柱交叉起来。很像一个钢铁笼子。天花板压在他们头上，他们直不起腰来。”从一开始扬克并没有意识到他在机械化社会中的被奴役地位。他反而夸耀自己是现代世界的力量而且完全满意自己的命运。当同在底舱工作的派迪怀念过去美好的帆船时代而否定现代工业社会，并嘲笑 “烟囱里的黑烟污染了海，污染了甲板 …… 看不到一道阳光，呼吸不到一口新鲜空气”，感觉自己“像关在铁笼子里不见天日的那些该死的猿猴”的时候，扬克立即反过来对他加以嘲笑，反唇相讥。尽管扬克自诩是“新人”，但他并不是现代社会的真正代表。他是个纯粹的体力劳动者，在这一点上他和派迪并无根本的不同。在工业时代里，像扬克和派迪这样的劳动者已完全异化为机器，精神被完全粉碎，尊严也荡然全无。他们被囚禁在船上的锅炉舱里，已沦为机器的奴隶。尽管如此，扬克却生活在自己思想的虚幻世界中，觉得自己是强者，是世界的主人，从而蔑视一切。当扬克自我膨胀的虚幻空间与真实的外界接触的刹那，他的梦醒了，随之而来的便是困惑、迷惘与出自本能的痛苦的追寻。
扬克生活在现代工业社会，但他却无法融入其中。他被以米尔德丽德小姐为代表的资产阶级排斥在外，称为“肮脏的畜生”。他试图以挑衅激怒的方式对那些侮辱伤害他尊严的人进行复仇，可他们却对他视而不见。勒昂试图开导他，唤醒他的阶级意识，但扬克的阶级意识并未被唤醒，他只是“好战地”觉得“动起手来的时候，人越多越热闹”。扬克曾试图接近勒昂的同志——世界产联的人，但他并不相信无产阶级的阶级力量，不信奉社会主义，只想以暴力的方式来发泄自己的怨恨满足自己的报复心理。因此，他又遭到了产联的拒绝。扬克只相信自己，相信自己的力量，相信暴力。他的这种执拗为他带来了一次又一次的打击与伤害，排斥与拒绝。在人类世界无所依附的他只好一步一步地向动物水平退缩，这种退缩的结局只能是绝望与毁灭。“扬克不能前行，于是他只好后退”，他一步步“在疯狂或自我强加的斯多葛式的退缩中”走向死亡的终结。
结语
“上帝啊，我该从哪里开始哟？又到哪里才合适哟？”临死前，扬克痛苦地问了这么一句话。尽管扬克以前不信上帝，但他却在绝望中向上帝呼告、求助了。只是在“神蚀”的年代，上帝已经远去。现代工业文明给人们带来了物质的海洋，却也带来了精神的荒漠。“戏里最后一句触目惊心的台词，‘也许毛猿（扬克）最后找到了归属吧’，…… 作为一个无根的万物之灵，（扬克）只能归属于死亡”，他的自我追寻之旅只能以失败和毁灭而告终。
参考文献：
[1].奥尼尔. 毛猿Z. 荒芜译. 上海：上海文艺出版社, 1982.
[2].汪义群. 奥尼尔研究. 上海：上海外语教育出版社，2006.
[3].Manheim, Michael, Eugene O’Neill’s New Language of Kinship [M]. Syracuse University Press, 1982.
[4].尤金•奥尼尔. 奥尼尔剧作选. 上海：上海文艺出版社，1982.
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