| 摘要：《毛猿》是美国著名剧作家尤金·奥尼尔的代表作之一。笔者拟从警示者，镜像和笼子三个方面分析人物米尔德里德的人物形象。从米尔德里德的角度重新审视作品毛猿，进一步理解作品深刻的内涵。
论文关键词：尤金·奥尼尔,毛猿,米尔德里德
《毛猿》是美国著名剧作家尤金·奥尼尔的代表作之一。很多的读者和研究人员往往更多地关注的是主人公扬克，很少有专家和学者关注《毛猿》中的人物米尔德里德。米尔德里德是美国钢铁大王兼轮船公司董事长千金。文本主要从三个侧面分析米尔德里德的人物形象。对于扬克代表的整个人类而言，她不断地扮演警示者的形象，时刻提醒现代人所处的生存危机。同时她又是扬克这个自我的一面镜子，更是整个资本主义社会的缩影。同时，米尔德里德也是扬克代表的整个人类人性的铁笼，将人类牢捞锁住动弹不得。从一开始就注定了被监禁和灭亡的命运。
1．生存危机的警示者
米尔德里德·道格拉斯小姐就是那靠鼓风炉“化钢熔铁”创造了千万财富的钢铁大王的女儿。她在《毛猿》中扮演了警示者的形象。她将主人公扬克从自我感觉良好的迷茫中唤醒，让他意识到自己所处的生存危机。扬克是我们人类的象征，在他身上概述了现代人的特点：困惑和异化。正如奥尼尔所说：“扬克实际上就是你自己，我自己。他是每一个人的化身。”[1]186 扬克是一艘远洋邮轮上的司炉，他和同伴在烟熏火燎的锅炉舱中从事着繁重的劳动，但他对此很骄傲，自以为是世界的原动力。他曾经说过：“使它发热的是我！使它发出吼声的是我！使它转动的是我！不错，没有我，一切都要停顿。一切都要死亡，懂得我的意思吗？开动这个世界的那些声音、烟和所有的机器都要停顿。什么都没有了！那就是我要说的。必须有个什么人推动这个世界，其他的一切事物才会使它转动。没有个别人，它是不会动的，懂吗？那么你就会追到我身上来了。我是原动力，懂吗？明白我的意思吗？除此以外，什么都没有了。我是结尾！我是开头！我开动了什么东西，世界就转动了！”[2] 在机器化大生产的时代，扬克已经沦为机器的奴隶，并且不自觉，还其乐融融说，“我就是使煤燃烧的东西；我就是喂机器的蒸汽和石油；我就是使你听得见的噪音里的那种东西；我就是烟、特别快车和轮船和工厂的汽笛；我就是使金子能铸成钱的那种东西！我就是炼铁使它成钢的东西！钢，代表一切！而我就是钢——钢——钢！我就是钢里面的肌肉，钢背后的力量！[2] 而恰恰是米尔德里德小姐的出现，警醒了扬克。当她见到坦胸露背满身煤黑正在工作的扬克，惊吓得大叫“这个肮脏的畜生!”[2]他开始意识到自己的可悲地位，开始思索自己的生存状态和所处的危机。
此外，米尔德里得还给予人们“上帝已死”的警示。千百年来抚慰人们痛苦心灵的上帝亦不复存在，“现在上帝死了”，人们的心灵没有任何寄托。剧本中对于米尔德里德有一处细节描写值得注意。在她准备去船上看“另一半人是怎样生活的” [2]时候，米尔德里德穿了一身白色衣服，“像一个白色幽灵”。[2]白色似乎是上帝穿的长袍的颜色。她颠覆了传统的上帝形象。如在第二场描写米的形象时这样写道，“前者是个二十岁的姑娘，苗条、纤弱，有一张苍白、标致的脸，脸上明摆着一种瞧不起人的优越感。她显得烦躁、不安和不满。因为她自己的贫血症而感到厌烦。”[2]上帝已经面目全非，如行尸走肉一般毫无生气可言。他/她缺少新鲜的血液注入，是个“天生的吃死尸的怪物。甚至长得也越来越像那个怪物了。” [2]从某种意义上说他/她已经死了。扬克在剧本中谈到他/她时这样说过，“我是活的，她是死的……还有她的两只眼，就像看见了鬼似的。”[2]他/她虽然很乐于帮助世人，但是却心有余而力不足，“我愿意在这个世界上有点用处。我不知道怎么办才好，难道那是我的过错吗？我愿意真诚待人，能在什么地方接触生活。（带着消沉的苦恼）不过我恐怕，我既没有那种活力，又没有那种毅力。那一切，在我们家里，在我出世以前，早就熬光了。”[2]
米尔德里德不断地向人们发出警告，让他们重新思考他们的生存环境和自己的位置。在与姑妈争论时，米说道；“我和成千上万的人一样，是贝氏转炉法里的一个废品。”[2]现代资本主义社会为攫取攫取高额利润而将人机器化﹑动物化﹑程序化，人已经完全异化为动物，他们的精神被完全粉碎，尊严也荡然无存，正如扬克一行人被囚禁在船上的锅炉舱里，成为机器的奴隶，因此他们的人性自由与大自然的和谐统一被剥夺。第二场米与机师二副的对话中说，“我不喜欢大自然。我的身体本来就不健壮。”[2] 另一处，米尔德里德一针见血地指出了人类目前所处的环境—炼狱。在第二场米与机师二副的对话中，“机师二副/（勉强做出微笑）哎，你会发现你要去的那个地方热得很。米尔德里德/你是说地狱吗？机师二副/（目瞪口呆地，决定笑出声来）哈——哈！不，我说的是炉膛口。”在米的警示下，扬克“坐下来，沉思着，尽量还是做出罗丹‘沉思者’的模样。很像是“地狱”门口的卫士。”[2] 在这片精神的荒原里，他找到了人类最初的原形—“毛猿”—“知音”。他把人间称为地狱，把毛猿归为同族，“我不在地上，又不在天堂里，懂我的意思吗？我在天地中间，想把它们分开，却从两方面受尽了夹缝罪。也许那就是他们所说的地狱吧？”[2]也正是在米的指引下，扬克才来到了动物园。“一道白光照在笼子前方，可以看见内部。”[2]这道白光恰好和米尔德里得身着的白色衣服吻合，而且白光恰恰照在了“大猩猩”的笼子上。象征着米对于扬克乃至整个人类的启示。指出人类正生存在牢笼般的桎梏之下，动弹不得。
2．“自我”与外部世界的镜像
米尔德里德是“自我”的一面镜子。法国著名哲学家拉康的“镜像阶段”理论认为，人在6—18个月时期是人从镜子中认同自我、确立自我的关键时期。“镜像阶段”理论中的自我确立是指婴儿照镜子时旁边站立着他人……他人一方面起着确立自我的作用，另一方面与自我对立，带来心理上的压力、焦虑和敌对意识。[3]米尔德里德是扬克在幽暗肮脏的锅炉舱里遇到的第一个“他者”，也是他首次以别人的眼睛作为镜像来反观自身，“他看见了米尔德里德，像一个白色幽灵，从打开的炉门里发出的强光全照在她身上。他瞪着她的眼睛，变成了化石”[2]在强光照射下的米尔德里德仿佛成了一面白色的镜子，从她的眼睛里扬克似乎看到了什么可怕的自我—“头肮脏的动物”。“化石”一词精确地表达了米（他者）这面镜子给扬克（自我）带来的灾难性的后果—“他的嘴张开，他的眼睛变得惊慌失措”，[2]“他觉得自己，他的自尊心，莫名其妙地受到侮辱。”[2]派迪的话也清楚地点明了米尔德里德作为扬克的一面镜子的事实，“扬克：她叫我什么—毛猿？派迪：即使她没说出来，她也是这么看你的。扬克：毛猿？她就是这么看我的，毛猿，不错，我就是这样的，对吗？[2]在派迪看来，米尔德里德是一面镜子，能反射出外部世界。她的镜像功能也表现在扬克在狱中的反思：“她是那样说我的，她就象一盏灯看到了一些脆弱的东西。天哪，你应该看看她的眼睛的。”[2]
米尔德里德不但是“自我”的一面镜子，更为重要的是她还是机器化大生产资本主义社会的一面镜子。可以这样说，米就是资本主义社会的缩影。一上场，米给读者展现了资本主义社会的总体形象，“苗条、纤弱，有一张苍白、标致的脸，脸上明摆着一种瞧不起人的优越感。她显得烦躁、不安和不满。
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