| 貂蝉从最初的私通者，成长为被他人利用的工具，到最终成为计策的发起者之一，她的智慧逐渐发挥出来，而这一过程几乎和人们对她的排斥、认可到欣赏是同步的，这个过程反映了尊崇礼法而更崇尚智慧的社会心理。
在中国，“崇礼”和“尚智”自古联系在一起，《论语·里仁》里说:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”《孟子·离娄上》也说:“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知是二者弗去是也。”由此观之，从孔子始，“仁”就与“智”是统一的。[3]“仁”是“礼”的内核，“仁”“智”统一即为“礼”“智”统一。也正因为如此，貂蝉形象体现智的同时不能违背礼，否则，她就是一个并不完美的形象，不会成为流传百世的文学形象。《三国志演义》中将貂蝉与吕布的关系由夫妻变为素不相识，符合了人们的道德追求和审美期待，貂蝉与吕布的关系自此而定型，但在貂蝉形象形成过程中，我们更能看到随着社会的不断发展，人们对智慧崇尚的不断增长。
三、女性价值逐步凸显
传统儒家思想中，无论在家庭还是在社会中，女子都以男子为上，男尊女卑的思想要求女子顺从。《礼记·内则》曰：“女子出门，必拥蔽其面”；“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，.织紝组紃，学女事，以共衣服。观於祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠，十有五年而笄。”可见女子的活动被严格限制在家庭之内，不能出以示人。魏晋时期，社会对女子的看法有了一定的改变，从这一时期正史的列女传中就可以看出，《晋书·列女传》云刘聪妻刘氏学习刻苦勤奋，与兄长讨论研究经义，得到兄长的肯定，这样的例子进入正史，证明女子只要有才能，是可以得到社会认可的。[4宋代女性也有一定地位的，著名的河东狮吼，即出自宋代，宋代还出现了许多女杰，如：李清照、朱淑真还有陆游的第一任妻子黄琬都是才女，还有杨门女将、击鼓战金山的梁红玉等等。《水浒传》虽是明人写的宋朝事情，书中的三女将都能抛头露面说明那时对女性地位的逐步提高。到了明代中后期,随着商品经济的发展、文化的繁荣、思想的活跃,使得此时期妇女的女性意识开始活跃起来。她们有了自尊自强的意识和较为丰满的性格特征。她们有了强烈的表现欲，有意识的去修饰自己，增强自己的魅力；她们学习文化知识,提升文学修养,并把自己所思所想记录下来,形成属于她们的文学世界即后人所说的闺秀文学，这些都是明代中后期妇女意识萌动及妇女地位提高的信息。
伴随着女子社会地位的提高，貂蝉形象形成过程中其“戏份”越来越多，《三国志》中貂蝉只是与董卓私通的一侍女，出现极少；《三国志平话》中，貂蝉作为美人计的实施者，需在董卓与吕布之间周旋，因此有了更多出场机会；而在《三国志演义》中，貂蝉更需主动设计美人计的实施，必然有了较为全面的表现机会。
女性社会地位的提高，不仅仅表现在貂蝉戏份的不断增多上，更表现貂蝉参与美人计的过程中及人们对其态度上。《三国志》的结尾没有交代此“侍女”的下场，因为她对人们是无关紧要的，吕布刺死董卓的主要原因是董卓对吕布刻薄寡恩，王允以乡谊之情拉拢、怂恿吕布。《三国志平话》中，貂蝉作为吕布之妻而受到董卓的调戏，是吕布刺死董卓的主要原因，可以说，董卓之死，对貂蝉来说也算功德一件。在吕布杀死董卓之后，作品对貂蝉下场略有交代，即吕布被困邳城时貂蝉再度露而，她向吕布哭诉道:“奉先不记丁建阳临造反，马滕军来，咱家两口儿失散，前后三年不能相见?为杀了董卓，无所可归，走于关东、，徐州生离。曹操兵困下邳，倘分军两路，兵力未续，若又失散，何以再睹其面?”又言:“生则同居，死则同穴，至死不分离。”吕布听信了貂蝉的话，不积极防御，每日与貂蝉作乐，弄得众叛亲离，终被曹操擒获，斩于白门楼，从此貂蝉也没了下文。此处对貂蝉下落有交代但交代不详，特别是对貂蝉最终的下场没有交代。这反映了人们对女性价值的逐渐重视的过程，在此前后，曾出现了一批“关羽斩貂蝉”和“貂蝉善终”的作品，前者以杂剧《关羽月下斩貂蝉》为代表，后者以杂剧《锦云堂暗定连环计》为代表，这种相反的说法反映了貂蝉形象形成过程中人们对貂蝉评价的矛盾。《三国志演义》中亦没有交代貂蝉的最终下场，但由于作者始终将貂蝉当做一位深明大义、聪慧机敏的女性来塑造，因此在《三国志演义》之后，人们对貂蝉的评价日渐转向正面。由此亦可见人们对女性价值的逐步认可。
四、对英雄的别样阐释
《三国志》、《三国志平话》、《三国志演义》对貂蝉最终结局没有交代，在交代貂蝉最终结局的文本中，貂蝉命运大多与关羽联系在一起。貂蝉的命运结局可分为“惨死”和“善终”两大系列。
“惨死”派至少包含了三类不同的版本[5：昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点烈女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。元杂剧《关公月下斩貂蝉》，则说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，特遣貂蝉前去诱降。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
