| 论文导读：对海子诗歌价值的评判。海子，从诗人到诗歌英雄—论海子神话的建构过程及其外部成因。
关键词：海子，诗歌英雄海子神话
作为诗人的海子生前并没有太大名气，他创作的近200万字的诗歌绝大多数都很难发表，只有50首诗见诸于《十月》、《诗刊》、《山西文学》等杂志，而能在这些杂志上发表诗歌，也并不完全是由于海子诗歌体现出来的价值，有些还有关系的成分，比如在《十月》上发诗是有骆一禾的关系在，在《草原》、《诗选刊》上发诗则有海子第一任女朋友的关系在。论文写作，海子。海子生前，他的诗传播范围很小，普通的人几乎不知道他，即使在诗人圈里，很多人也都对他持保留意见。但从海子卧轨自杀到现在，海子生前的寂寂无闻已经得到了加倍的补偿，海子之死在被不少人做了形而下的猜测的同时，被更多的人做了形而上的解读，海子被视为“诗歌英雄”、“诗歌烈士”、“诗歌的殉难者”……海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》在他去世十三年后入选中学语文课本，相比同时代的“第三代”诗人，海子的诗歌拥有了最广泛的受众，获得了最多的关注。海子在某种程度上成为了一个神话。海子神话的构筑建立在海子诗歌的独特价值的基础上，但却不只是这些，如果将海子诗歌的价值称为构筑海子神话的内部原因的话，其它的一些因素就可以称之为外部原因，本文正是试图对海子神话的建构过程及其外部原因进行简要的分析。
一、海子神话的建构过程
时至今日，海子神话已经基本上稳定下来，海子诗歌的价值也在大众中得到了广泛的认可。海子神话在某种程度上已经成为现实的一部分。关于海子神话的建构过程，我主要从三个方面来论述。
（一）对海子诗歌价值的评判
这些文章中比较重要的有西川的《怀念》、《死亡后记》、韩东的《海子·行动》、陈东东的《丧失了歌唱和倾听》、陈嘉映的《海子的诗歌帝国》等。海子去世后不久的怀念文章多数都笼统地肯定和褒扬了他的诗歌成就，而缺乏对其诗歌深入细致的分析，但这也奠定了海子作为杰出诗人的地位。引人注目的是，在这些称许其诗歌的文章中，绝对性的词汇一再出现。西川在提出海子构建诗歌帝国的精神追求的同时，称海子为“我们这个时代的先驱之一”①；陈东东的文章中说，海子“达到了声音的最高处”，他“属于我们这些诗人中最优秀的歌唱”，“他不仅对现在、将来，而且对过去都将产生重大的影响”②；骆一禾的文章中说，“海子有他特定的成就，而不是从一般知识上带来了诗歌史上各种作品的共时存在”③……同时代的文章中只有两篇对海子诗歌进行了否定，一篇是刘大生的《从海子的自杀说起》，一篇是陈嘉映的《海子的诗歌帝国》。刘大生在文章中对海子的诗歌进行了全盘的否定，认为“海子的诗逻辑混乱、语言拉杂、病句百出”。以海子同学的身份在海子死后做这样激烈的判断，这之中当不无嫉妒以及意气的成分在内，但这可能也代表了不少人的看法。陈嘉映并没有全盘否定海子的诗歌，只是对海子追求史诗表示了不同的看法。他认为，海子的史诗所体现出来的是一种英雄的新浪漫主义，而这种新浪漫主义多少有些矫情，他同时指出“浪漫主义诗人的画像中的人，随着海子的自杀，也就病入膏肓，在一次不动声色的消费热潮中悄然死去” ④。 相关的看法在西川的《死亡后记》中也有提到。尽管西川
①崔卫平编：《不死的海子》，中国文联出版社，1999年，第24页
②崔卫平编：《不死的海子》，中国文联出版社，1999年，第37页
③崔卫平编：《不死的海子》，中国文联出版社，1999年，第6页
④余徐刚：《诗歌英雄海子传》，江苏文艺出版社，2004年，第247页
肯定了海子的杰出才能，但他也认为，“海子的写作就是对于青春激情的燃烧”，“然而，海子梦想中最终要成就的却不是‘狂飙突进’的诗歌，他所真正景仰的大诗人是歌德。于是这里便有了一个矛盾。歌德的《浮士德》从从容容地写了60年，并非一蹴而就，而海子却想以激情写作的方式来完成他的大诗《太阳》。他从浪漫主义的立场上向古典主义的歌德踊身而跃，结果是出人意料的，他落到了介乎浪漫主义与古典主义之间的荷尔德林身上。”①西川的这段话表明他也认为海子并没有成功地完成他的史诗理想，但这些看法对此后的海子研究并没有多大影响。最初的怀念过后，有不少人致力于海子的诗歌艺术及其思想进行深入研究，这当中有的是对海子诗歌中的麦地、村庄、死亡等意象进行了研究，有的是将海子与骆一禾、叶赛宁、荷尔德林等进行了比较，还有很多是对海子的作品如短诗《面朝大海，春暖花开》以及诗剧《太阳》等进行了阐释。这些文章研究角度各有不同，但都致力于对海子独特诗歌价值的体认，这些体认和阐发最终确立了海子作为杰出诗人的地位，也为海子神话奠定了根基。论文写作，海子。
（二）对海子之死的探究
应该说，海子之死对海子神话的构筑起了非常重要的作用，当然，海子之死的重要意义是建立在海子杰出诗人的基础上的，这周边还有海子的贫穷、孤独、奇特等等，但这些几乎都可以放在海子之死的框架内予以讨论。对海子之死的理解基本上可以分为两种，一种是世俗性的，一种是形而上的。形而上的理解构筑了海子神话，世俗性的理解则是对海子神话的冲击，但显然这种看法并没有在热爱海子及诗歌的人当中产生什么影响。世俗性的理解中典型的有这样几种：一是一些人依据海子的几封遗书判定海子是练气功导致走火入魔，二是中国政法大学出具的鉴定证明说海子死于精神分裂，三是有人认为海子写作难以为继，想借死扬名。这些看法并未对海子神话构成威胁。对于中国政法大学给出的海子死于精神分裂的鉴定，骆一禾当场表示了反对，他认为海子的最后一封遗书证明海子极其清醒。对世俗性理解的摒弃，必然将海子之死推向形而上的层面。陈东东将海子之死视作对命运的反抗，他说，“他的诗人生涯就像是夸父与太阳竞走。论文写作，海子。他的
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①崔卫平编：《不死的海子》，中国文联出版社，1999年，第34页
死亡是因为这样一个灿烂的事实，他进入了太阳”，“海子是死于不可能的伟大梦想”，“海子更是一个诗歌烈士”。余杰认为，海子的死是“书写在北中国大地上最后一行最崇高的诗句”①韩东说，海子的死已经无可避免地成为了一个象征。朱大可更认为海子选择在山海关附近的火车道卧轨也有其独特的用意，他认为山海关是巨大的种族之门，海子选择在此卧轨是为了反抗专制。很多人对海子之死的形而上解读正如西川在《死亡后记》中所说的，海子成了一个英雄，成了20世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。西川在这篇文章中对这些说法进行了驳斥，并提供了海子之死的一些形而下的原因。但正如他所指出的，那些形而下的导火索虽然显而易见但并不能成为根本原因。因此，他所提供的形而下的原因并不能阻止人们赋予海子之死以崇高的意义。论文写作，海子。海子之死在多年后自动过滤了同代人的怀疑而成了一个纯粹而自足的神话。在出版于2000年的《扑向太阳之豹·海子评传》中，燎原将海子的死称为适时而纯洁的死亡。在修订版的《海子评传》中，燎原提到，海子墓前常有来自全国各地的人前来祭拜。北京大学和清华大学都设立了纪念海子的诗歌节，不少人在朗诵海子诗歌时失声痛哭，还有一位青年诗人在自杀前祭拜了海子。海子之死即使在今天也依然不是一个事件，而是一个象征，一个神话。
二、海子神话的外部成因
形成海子神话的外部因素有很多，我认为主要的有以下几个：
（一）天才——怪异——磨难的文化心理
几千年来，我们对于天才的想象似乎总与怪异和磨难联系在一起，天才虽然不是三头六臂，但却与普通人有很大不同。梵高割掉了自己的耳朵，尼采抱着一头驴痛哭不止，卡夫卡常常躲在地窖里……除了这些，天才还要经历贫穷、孤独、寂寂无闻之类的磨难然后死于非命。徐志摩飞机失事，海明威举枪自杀，普希金在一次决斗中丧命……天才似乎总难得善终。不少人更将自杀视为对命运的反抗，西川在《死亡后记》中说，一个握有死亡这枚大印的人，甚至可以藐视凯撒这样的强权。除此之外，天才的作品还必须具有超越时代的意义。他们往往生前寂寂无闻，死后却声名显赫。论文写作，海子。他们的作品不为同代人喜欢，却为后来者激赏。
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