| 中国独有的感悟式批评方式也有待重新发掘它的价值。这种感悟式的批评不同于西方文论中的理性批评，它看似缺乏逻辑分析，但它背后却潜藏着批评家的全部文化智慧和审美经验，它不是一种随意的印象批评，而是一种整体的艺术把握。这种整体把握把艺术看作一个有内在生命的有机整体，不主张对批评对象的知识分解和逐层逐级的逻辑推理，从而避免了对批评对象的肢解和撕裂；其二，古人用喻象的方式接近被评的对象, 做到“以生命形式显示生命”[4]。 喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价, 但却很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。从接受美学角度看, 喻象方式更尊重读者, 留下更多想象的余地, 更能体现中国艺术作品具有“韵致”、“意境”的创造方式。喻象方式也是“若即若离”的艺术把握方式, 其妙处正在“可能与不可能之间”。其三，于会心处画龙点睛, 道出精髓。这主要表现在那些评点式的批评方法。所谓会心处, 也是感悟豁通处。评点批评虽然是一种灵活的随文批评形式, 但它却注重文本的解读, 注重批评者感受的引发。看似缺乏理论色彩, 但往往以精炼语言搔到痒处, 点到枢机处, 道出评点者的独到心得。如李国文评点《三国演义》, 王蒙评点《红楼梦》, 就是一种尝试。当然, 当代批评继承的不仅仅只是感情式批评的形式, 而更应该从精神上去吸取其理论精华, 形成当代批评的新形式。
一个世纪以来，我国现当代文论始终处于动态变化之中，经过不断的变革、发展，已逐步形成了一个不同于古代文论传统的具有新质的传统。从上世纪初王国维开始，就一反传统的“载道”说，首次提出了艺术自主论。他批评那种忘记“美学之神圣，而以为道德、政治之手段者，正使其著作无价值也”，就是反对艺术变为道德、政治之工具，而要求艺术维护自律的“天职”和“独立之位置”[5]。 这就是中国文论超越古典工具论（“载道说”）、走向艺术自主性的现代之思的真正起点。从梁启超、王国维开始，经“五四”至今，中国文论两条基本思路——新工具论与自律论，一个以政治现代性的强化为目标，一个以艺术现代性的追求为指归，一直在交锋、冲突，构成整个现当代文论传统的基本矛盾，虽然从总体看，新工具论在很长时期内一直占有支配地位。本世纪文论的发展过程，就是政治、艺术现代性的双重追求与交锋的过程，也是不断超越古典、走向现代的过程。
在马克思主义世界观和文艺观的指导下,以中国古代文论为本根,吸取西方文论的有益营养,建设有中国特色的当代文艺学,这就是我们的目标。但是要实现这个目标是需要时间的,我们还要走很长的一段路。 “千里之行,始于足下”,只要方向对头,就一定会较快地改变当代文论的面貌,让中国文论在世界文论领域中获得自己应有的地位。
注释：
[1]曹顺庆：《中外比较文化研究的基本目标与重建中国文论话语》，《中国古代文论的现代转换》第317页
[2] 欧阳友权:《面向21世纪的文艺基础理论》,中南工业大学学报,2001(4)
[3] 陈耀明:《中国文学,世纪末的忧虑》,《新世纪》,1996(2)
[4]朱良志:《中国艺术的生命精神》, 安徽教育出版社1995 年版, 第257 页
[5]《王国维文集》第三卷第8页，中国文史出版社1997年版 2/2 首页 上一页 1 2 |
