《三国演义》的宗教观

论文导读：国演义》是我国章回小说的开山之作,它的故事在中国妇孺皆知,它所塑造的一些艺术形象深入人心。宗教观，《三国演义》的宗教观。
关键词：《三国演义》，宗教观

 

《三国演义》是我国章回小说的开山之作,它的故事在中国妇孺皆知,它所塑造的一些艺术形象深入人心，对我国的文艺和社会生活都产生了巨大而深远的影响。《三国演义》中蕴涵的宗教文化对于后世的影响也同样值得我们重视和研究。

《三国演义》是一部颂扬智慧忠诚与勇力，充溢着积极入世和奋发向上精神的英雄史诗。一大批带有浓厚先秦儒学人文精神的知识精英，自觉承担起历史的使命与责任。诸葛亮就是他们中的典型代表。他高卧隆中“淡泊以明志宁静以致远”的背后包藏着“专待春雷经梦回，一声长啸安天下”的雄心壮志。暂时的隐逸并非佛道的消极避世，而是韬光养晦，窥研天下大势，以待得遇明主，一展济世安民得抱负。当然，《三国演义》中的诸葛亮现象还带有浓厚的宗教色彩，他具有常人难以企及的智慧，更拥有凡人难以想象的仙法道术。诸葛亮深谙“奇门遁甲之术”----能够呼风唤雨，缩地遁形，能够驱六丁六甲之神、杀敌于乱军之中，能够夜观天象预测未来，甚至还能为自己祈禳北斗延寿一纪.可惜最后一个法术没有获得成功，原因是“死生有命，不可得而禳也！”鲁迅在《中国小说史略》中说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”绝非空穴来风。《三国演义》中的诸葛亮既是一个儒生又是一个道士，他的精神出入于儒道两派。尤其在关键时刻，诸葛亮总是以道士的形象出场，他“身披道袍，跣足散发”，施展法术克敌制胜。论文格式，宗教观。论文格式，宗教观。

在《三国演义》中类似诸葛亮，同样在灵魂上打上了深深的儒家精神烙印的“神仙道家”还有左慈、管辂、李意，当然，他们没有诸葛亮那样“明知其不可为而为之”的决绝，而是在难以力挽狂澜的残酷现实面前无奈地选择了退隐山林、避乱远祸。

上述四位“神仙道家”与道教关联甚大，但他们毕竟还不是真正的宗教徒，他们的活动还属于道教的原始形态。《三国演义》还写了一道一僧，代表道教和佛教的两个真正的宗教徒。

《三国演义》中有一个张鲁，他是道教创始人张陵的孙子，正宗的道教第三代掌门人，“张陵在西川鹄鸣山中造作道书以惑众，人皆散之。其子张衡行之，百姓但有学道者，助米五斗。世号“米贼”。张衡死，张鲁行之。”张氏三代被后世奉为道教“三张”。《三国演义》描述张鲁在三国鼎足之势形成之前，在汉中的势力很大。他自称“师君”，来学道称为“鬼卒”，小头目叫“祭酒”，大头目叫“治头大祭酒”。要求信徒讲诚信，不许欺诈。给信徒治病的方式也很特别，“如有病者即设坛使病人居静室之中，思已过，当面陈首，然后为之祈寿。”祈寿方法是“书病人姓名，说明罪之意，作问三通，名为“三官手书”，通焚于山顶以奏地；通沉于水底以中水官。”侥幸痊愈的病人要拿米五斗答谢。论文格式，宗教观。“又盖义舍，舍内饭来、柴火、肉食齐备，许过往人量食多少，自取而食，多取者受天诛。”“境内有犯法者，必恕三次，不改者，然后施刑。”此时道教已具备了完整的仪式，这些具体的行事方式成为信徒间联络情感的方式和必须遵守的教义。道教在张鲁手上已经是一个自成体系的、并在一定区域的拥有广泛信徒的宗教。宗教也使张鲁在政治上获利甚大，他实际上掌控这一广大地区的行政权。后来暗弱无力的汉末中央政权索性封张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。作为一个宗教组织者，张鲁在祖父两代基础上继续努力取得很大的成功，不愧为道教的一代宗师。但是，作为一个独揽大权的地方统治者，他又是极其失败的。张鲁在政治上没有任何主见，出尔反尔，优柔寡断，不辨忠奸，贪图小利。论文格式，宗教观。他重用贪吝无耻的杨松等人，最后终于落得个屈膝投降曹操的下场。

《三国演义》还写了一个僧人，法号普净。他在书中只闪现了两次，都是伴随关羽而出场的，文字也不多，前一次是在关公千里走单骑之时，后一次是关公殁后显圣玉泉山之时.关公过关斩将，来到了第三关汜水关。守将卞喜早已在镇国寺设下埋伏，准备給关公来个瓮中捉鳖。也算关公命不该绝，镇国寺的主持普净恰巧是他的同乡。论文格式，宗教观。在普净的警示下，关公手刃奸贼。事后，普净收拾衣钵，往他处云游去了。第二次现身时，关公已不在人世，他“阴魂不散，荡荡悠悠”来到了玉泉山。恰好普净自上回与关公别后云游天下，来到此处结草为庵。见关公阴魂不散含恨不忿之状，普净法师以“昔非今是，一切休论，后果前因，彼此不爽。”来点化关公灵魂。佛家的因果轮回和色空论终使关公顿悟，稽首而去。普净长老没有使用任何法术，实质上他也不会法术，甚至连武功也不会。但他仅凭片言之语就化解了心高孤傲、刚愎自用的关羽灵魂的怨愤。佛法的功效似乎胜过了神仙道术。这个着墨不多的和尚的是个真正的得道高僧，似乎比平庸无能的张鲁天师高明多了。

《三国演义》中佛道两家观念的区分是模糊的。而事实上，中国的佛教和道教杂处而生，它们的理论难以划分得清。原本属于佛教的因果报应，转世轮回被道家吸收，道教宣扬修炼成仙，佛家也说修炼成佛。中国人的宗教信仰并不那么纯粹，只要人们认为言之成理，能有所寄托的，不论神、佛，统统可以接受。而更为重要的是中华民族的灵魂深处浸染着儒家思想的血液，尤其是传统的文人。就算是左慈、管辂、李意、普净这些方外之人也与政治保持着千丝万缕的联系，甚至有着自己的政治主张，比如左慈，他的“尊刘抑曹”的政治倾向十分明显。这显然是儒家积极用世，治平天下的意识的自然流露。管辂、李意识天机又不敢泄天机逆天命的作为是儒家“天命论”的观念，笃信“死生由命，富贵在天”。而诸葛亮“知其不可为而为之”的治世精神是儒家内圣外王之道，所谓“独善其身”和“兼济天下”。论文格式，宗教观。不遇之时归隐，一遇明主就义无返顾、“鞠躬尽瘁，死而后已。”

佛道两派的思想精髓在儒家思想的浸润下融合为一，逐渐形成了中华民族所共有的思想观念和审美心态。《三国演义》中所流露出的宗教意识并非罗贯中个人的独特感受，它是中国历代文人普遍具有的思想意识，是中华民族传统的宗教心理意识的反映。