| 摘 要：本文试从崆峒山道源文化中，梳理黄帝问道的养生理论，解析其中蕴含的养生理念，以及对人们保健养生、修身养性和回归自然的启迪作用。
论文关键词：养生； 道源文化； 黄帝问道； 崆峒山
地处甘肃省平凉市的崆峒山，被尊为道源圣地，是国家重点风景名胜区，国家级地质公园，具有极高的观赏、文化和科考价值。相传人文始祖轩辕黄帝曾经登临崆峒山，向广成子求教治国之道和修身之道，其中蕴含着丰富的养生理念，对中华养生文化的兴起与发展产生了深远影响。
一、崆峒道源文化的史实记载
崆峒，又名空同，包含了道家“大无”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依据是黄帝问道广成子的故事。根据《史记·五帝本纪》记载：黄帝“西至于空桐，登鸡头”。崆峒的魅力不仅在于其奇险灵秀的自然景观，更因其古朴精湛的人文景观和道源文化，而充满了无尽的生气与活力。《史记正义》注曰：“空桐山在原州平高县西百里，黄帝问道于广成子处。”南怀瑾在《禅宗与道家》中也指出：“黄帝曾经拜过七十二个老师，遍学各种学问，最后西上甘肃的崆峒山，问道于广成子”。
广成子是庄子虚拟的有高度哲理修养的哲人，广成子之名，取大成功、集大成的意思。《神仙传》卷一记载：“广成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”先秦道家的重要著作《庄子·在宥篇》详细记载了这个故事。
《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下”，“闻广成子在于空同之上，故往见之”。黄帝叩见广成子问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子颇为赏识，于是“蹶然而起”，面授机宜：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无牢汝形，无摇汝精，乃可以长生。”最后，广成子总结说：“我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣。”这一记载是黄帝问道的核心内容，浓缩了古代养生理论的精华，被誉为中华养生文化的源头。由此衍生发展的道源养生文化，传承千年而经久不衰。
二、崆峒道源文化中的养生理念解析
道家的养生文化是中华养生文化的重要理论基础。可以说，道教所追求的形与神俱、长生不死的目标，在《庄子·在宥篇》形成的时期，已经通过黄帝问道经典化地确定下来了。从道教文化的发展来看，它对中国养生文化的影响是深远的。
1.必静必清——修身养性的内化境界
《庄子》认为，只要养护好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以获得长生。什么是最好的养生之道？根据广成子的回答，养生之道，便是遵循客观规律，回归事物的本源。这种规律无始无终，小至精微，大到无穷。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”来形容。把握这些客观规律，需要从形神关系的角度入手，不妄视听，精神清静，由神的修炼过渡到形的修炼，神静则形自正。这和《内经》中所提倡的“正气内存，邪不可干”和“精神内守，病安从来”是一脉真传的。这些理念，社会科学论文正体现了道教的养气、养精、养神则“永有其身”的思想渊源。“必静必清”，既是养生保健的自我调节方法，也是修身养性的内在境界。
2.守一处和——体道悟道的至高目标
“守一处和”是黄帝问道的精髓所在。“一”与“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等观点最初的、直接的理论来源。得一也就是合一，天地、万物、人类皆与大道和合，毫无间隔，得一和合的状态是天地间最完美的境地。“和”既是中国古代思想中最高的价值理想所在，又是万物赖以生化演变的先决条件。“一”强调的是外在整体性，“和”强调的是内在和谐度，“守一处和”辩证地阐释了治国先从治身开始，先从本我开始，无为而无不为，达到无欲之境，回归生命的本体。这是体道悟道的更高境界，也是广成子至道的最高智慧，成为后世广黄学说和黄老学说的理论根基。
三 、崆峒道源养生文化的哲学启示
道教文化不是一种远离尘世，与世隔绝的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圆融于生活而又升华于生活。它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的借鉴意义。崆峒道源养生文化，因其治国修身方面的深刻内涵和超脱理念，更彰显了它的学理作用和现实启示。
1.重生贵生，延年益寿
道教是世界上最珍视生命的宗教，注重阴阳和谐，崇尚男女平等，最早探讨“治身奈何而可以长久”的问题。
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