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历史场域中的张力——韩非子的思想渊源探析_管子-论文网

时间:2014-03-19  作者:向达
此五要素中,道、势、术、法皆可归约黄老学派,剩下的只是荀子的“人性恶”了。可见韩非思想是儒家的一变种,皆缘深受黄老之学的影响。

道是韩非子思想的核心,其道可曰“一以贯之”。但正如司马迁所言,韩非对道主要作了“引绳墨,切事情,明是非”的发挥,乃至于“其极惨激少恩”。在韩非子的话语场中,道家之抽象的“道”被具化为理、势、法、术等具体的统治手段。这实质是将道作了名实相合的工具主义改造。韩非子首先承认了道的至高无上的地位,他说:“道者,万物之始,是非之纪也。”但如果道仅停留在形而上的抽象层面,其作用又怎么体现呢?于是韩非子将道形而下了,具化为“与天地之剖判也俱生”的理。他说:“道,理之者也。物有理,不可以相薄;物有理不可以相薄,故理之为物之制。万物各异理,万物各异理而道尽。”(P129)道是万物的始源,万物正是道化生的结果,反之可曰万物得道而后生。万物各异其理殊,所以显示了道之玄妙,所谓“道可道,非常道也”。(p130)

韩非子把道比作国之母。他说:“母者,道也;道也者,生于所以有国之术;所以有国之术,故谓之‘有国之母’。”(P127)据此,势、理、德、术、法等治国之术皆是道的产儿。

韩非子将道德演绎为一种具有普遍性的辩证的概念。这也是道由形上之道具化万物的原因。他说:“夫道者,弘大而无形;德者,核理而善至。至于群生,斟酌用之,万物皆盛,而不与其宁。道者,下周于事,因稽而命与时生死。参名异事,通一同情。”(P83)正是有了万物的运行,天上之道才体现了其权威,方可无为而治。在此,道好比“势”,无为而无不为。有了势,君主可无为而治。因此君主应“权不欲见,素无为也。事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。虚而待之,彼自以之”。(P83),如是则可“君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也”。(P84)。

就道与法的关系而言,韩非子继承了《黄帝四径》及《管子》等“道生法”思想。《经法·道法》开篇即言:“道生法,法者,引得失以绳,而明典直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废(也)。”管子也说:“故事督法,法出乎权,权出乎道。”(《管子·心术上》)道为法之母,正如道是势、理、德、术之母一样。当然法要能实现其论国之功,首先得有权威性,法自君出,即势为法之源泉与保障。为此必须“(故)明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。”(P285)当然法不是死法,是应时而变的活法。韩非子认识到社会现实变动不居,用常不利于统治。但法作为道之子却具有了“事最适者”(《韩非子·问辩》)的功能。他说:“治民无常,唯论为法。法与时转则治,治与世宜则有功。”(P299)当然韩非子这里之法主要针对的是平民百姓,对于大臣,除了法还必须有术。

在韩非子的理论逻辑中,道通过德和理俱化的第一步即为“势”,提倡“势不两立”、“抱法处势,则治;背法去势,则乱”。(P254),势是法之源也是术的根本。在《难势》中,韩非子引用慎子之言强调势对于术的重要性。飞龙与腾蛇靠的是云雾方能遨游于空,如果没有云雾,龙蛇与蚓蚁无异。如果没有权势,尧为匹夫尚不能治三人,而桀为天子能乱天下。故势是人君之所以贵者。但有了势必须精通术方可驾驭群臣,上下和合。所以韩非子为人君者想了很多办法。譬如,爱臣不宜太亲,太亲则身危。因为“人臣太贵,必易主位”。(P75),人君之道,当以静退为宝,要象道一样不可见,玄妙莫测。这样就可以做到不自操事就可知道人臣的拙与巧,不自计虑而知道福祸吉凶。术之表现还在于三守,在于不信人。“信人,则制于人”。(P114),为了更好的驾驭臣下,人主还得明法以制大臣之威。在用人方面,韩非认为人主必须循天而顺人。“循天,就是顺应事物的客观规律,才能事半功倍;顺人,就是顺乎人性习俗,才能令行禁止。这样人臣就能胜职,可“内无忧怨之乱,外无马服之患”。(P156)当然人君对臣子驾驭心术是以法律为保障的,所以“抱法处势,则治;背法去势,则乱”。(P254)做到了以上诸方面,君主才能在一日百战(黄帝语)的君臣之间实现和谐,即君操其名,臣效其形,形名参同。

总之,韩非子的思想是在先秦齐国稷下学宫的文化土壌中,博采众家之长,将道、德、理、势、术、法等熔铸于自己的体系中。形成色彩鲜明、结构稳定的韩非子思想体系,其根为道,其用为法。秦承其制,奠定了中国君主专制之基础。谭嗣同在《仁学》中言:两千年来之制,秦制也。可见韩非思想的巨大影响。但谭嗣同又言:皆大盗也。实乃道出了中国专制之蔽,法自君出,没有西方的权利内涵,仅仅是人君统治之术,成为一种工具理性和形式理性。虽然西汉时期黄老之学吸收了儒家的仁德思想,但儒家所主的“王道”也是人治,法律的精神内涵没得到必要的提升,所以谭嗣同所言“皆大盗”也有一定的道理,但其为韩子之过乎?非也,时者使然。

作为一代思想巨擘,韩非子有太多的思想值得后人去挖掘、吸收、改造,特别是当今“依法治国”的时代,但要同情地理解,批判地继承,取其精华,去其糟粕。

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