| 荀子对管子以上三个方面的继承与发展，加之其“人之性恶，其善者伪也”（P607）的性恶论，为韩非超越儒家而步入法家从而成为先秦法家集大成者提供了理论基础。当然作为一位卓越的思想家，韩非的思想还受道家特别是黄老之学的影响，为其“以法为教、以吏为师”的法制理想提供了理论基础。
《韩非子》一书中，《解老》、《喻老》等篇直接涉及了道家思想，实质而言，其整个思想体系都贯穿着道家思想，勿宁说韩非的思想即为道法。这不得不谈到道家。
老子走后，道家流派分呈。《庄子·天下》篇列有关尹、老聃，彭蒙、田骈、慎到及庄子三派。《吕氏春秋·不二》篇列举五家。但主流可分两派：庄子及黄老学派。它们构成了齐楚文化的主流，与保守持重的邹鲁文化峙立。战国中后期，道家中的黄老派大行其盛，适应了时代的需要，特别是稷下学宫充当了熔铸黄老之学的冶炉。
齐国政治开明，管仲相齐后更是民富国强。齐恒公时有“啧室之议”，成为日后稷下学宫“不治而议”的先例，后来从陈国迁来的田氏取代了齐姜氏，为站稳脚跟，他们做了两件大事，其一，追黄帝为始祖；其二，设立稷下学宫，广纳贤士。这两招特别是头一招为齐文化的黄老之学奠定了基础，从某种程度也应证了齐楚文化是以道家文化为中心的文化之义。黄老之学皆遵黄帝为始祖，是因为黄帝善为无为而治，乐于修道全生，曾与广成子游。史记载：“（黄帝）顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”（P1）这说明黄帝已善为“道”治，将无为与有为巧妙地应用于治国平天下之中。战国时期黄老家盛行，企图在乱世中寻求一种妥当的平天下之法。《黄帝四经》和《管子》四篇等黄老之学的经典便是对此苦苦探索的结晶。
与庄子将老子之道内隐为人生境界不同，黄老派将天道化生为治世平天下之法、势、术，强调君无为而臣有为，在无为与有为之间寻找最佳的生存点。正如陈彭应先生所言：“就老子和黄老来说，老子以无有互动来描述道体，而黄老则强调道的虚无一面，并突出天道的法则意义，来论证其君道无为而臣道有为及刑德并用等社会政治理论。至于庄子和黄老之间，虽然都强调道的虚无特性，但其精神倾向则迥异，黄老讲道生法，而较近于老子客观化形态之道，庄子则转向主体境界之开展。”《管子》是齐稷下学派论丛，而稷下学是杂学，其核心即为黄老道法思想。稷下学宫为道法整合儒、墨、名、阴阳等文化提供了平台。《管子》一书中言“功”处多达260处，《老子》7处言“功”，这些都为稷下的黄老之学的道法思想提供了理论铺垫。作为稷下三祭酒的荀子之徒，韩非的思想贯穿着黄老理论的主线。
三
太史公曰：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而归本黄老。”（P389）司马迁本归黄老之流，对黄老之学深有彻悟，在史记中特将韩非与老子同归一传，其用意也良苦。在《史记·老子韩非列传第三》中，太史公还提及庄子和申不害。申不害京人，本为郑之贱臣，后因其学为韩昭侯所识拜为相。太史公曰：“申子之学本于黄老而主刑名。”（P389）以上人物有一个共同点，都言“道”，但其含义却各异。对此太史公总结说：“老子所贵道，虚无因应变化于无动，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳塞，切实情，明是非，其极惨激少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”（P391）
韩非子可谓先秦思想的集大成者，他吸收了荀子性恶人性论，但将其仁义礼作了工具性的规范处理，剥夺了其精神内涵。韩非子吸收了申子的术论，使人主能驾驭群臣。韩非子还吸收了慎到势论，使人主能坐而无为。当然对韩非子影响最大的是黄老道法思想。韩非子的思想结构好比一个稳固的金字塔。金字塔顶端是“势”；金字塔的左下角是术，右下角是法，从顶端而下至底的中轴线是“道”，金字塔底面则是“性恶论”。此五者形成了韩非子思想体系的框架结构。 3/5 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 |
