| 自组织现象无论在自然界还是在人类社会中都普遍存在，音乐也不例外。生物体就是一种典型的和天然的自组织系统，它们能利用从外界摄取的物质和能量组成自身的具有复杂功能的有机体，并且在一定程度上能自动修复缺损和排除故障，以恢复正常的结构和功能。如人的大脑是人在与环境相互作用中长期进化的结果，它也是一种自组织。
中国后现代音乐也具有自组织的性质。首先，后现代音乐本身的存在与发展具有坚定的独立性，不受外因的支配。1958年米尔顿·巴比特在《高真度8/2》杂志上喊出“谁在乎你听不听？！”就是在强调其内在独立性。其次，中国后现代音乐各要素之间彼此相干、协同。中国后现代音乐的“音阶、和声、节奏、音色、曲式”等方面是互相依赖、彼此联系的。最后，中国后现代音乐满足自组织形成的三个条件：其一，开放系统。中国后现代音乐与外界有着千丝万缕的联系，并非孤立的存在。其二，远离平衡态。中国后现代音乐崇尚“无序”、“偶然”、“反传统”，因此处于一种“失稳”状态。这种失稳状态是经过不断创新而走向有序和高级有序的前提，而不断创新是它们存在的必要条件。其三，系统内部存在非线性机制。后现代音乐将“多元性”、“多样性”、“不确定性”作为身份的标志，因此，没有哪一种内部要素可以制约中国后现代音乐这一自组织系统，中国后现代音乐内部不存在决定论式的线性机制。
综上所述，中国后现代音乐作为一种自组织，具有科学意义上的自主性。
注释：
［1］宋瑾：《西方音乐——从现代到后现代》，上海音乐学院出版社，2004年4月。
［2］宋瑾：《“后现代”与中国当代音乐文化———两次研讨会纪要》，中国音乐，1997年第2期。
［3］李诗原：《中国现代音乐：本土与西方的对话》，上海音乐学院出版社，2004年7月。
［4］梁茂春：《中国当代音乐：1949-1989》，上海音乐学院出版社，2004年7月。
［5］有人认为中国的广场音乐仅仅是在露天舞台表演中国式的大众音乐，而且多半是官方组织的宣传活动。其实这并不影响观众与表演者的共同参与交流、集体的“精神吸毒”以及“无中心自我”状态的形成。因而其巴赫金的“广场狂欢”的后现代特性依然存在。
［6］宋瑾：《国外后现代音乐》，江苏美术出版社，2003年2月。
［7］蔡仲德：《论中国音乐美学史及其他》，上海音乐学院出版社，2003年3月。
［8］王安国：《从乐队剧场Ⅱ：Re>看谭盾近作的文化意义》，中国音乐学，1994年第2期。
［9］钱仁平：《中国新音乐》，上海音乐学院出版社，2005年5月。
［10］汪立三：《新潮与老根》，中国音乐学，1986年第3期（总第4期）。
［11］胡奇章：《对后现代主义音乐在中国的现状与发展之思考》，苏州科技学院学报（社会科学版），2005年11月。
［12］朱秋华：《西方音乐史》，北京大学出版社，2002年。
［13］杨德才主编：《自然辩证法》，武汉大学出版社，湖北人民出版社，2006年1月。
TheAutonomyofChinesePostmodernMusic
DongBo,QinShiyan
(TheDepartmentofSocialScience,SichuanConservatoryofMusic;TheCollegeofHumanitiesandSocialScience,SouthwestJiaotongUniversity,ChengduSichuan,610021)
Abstract:TheChinesepostmodernmusiccameintobeingalongwiththereformandopening-up.Itsautonomymaybedepictedasthat:1,itsequaldialoguewiththewest;2,itstraditionalmusicfactorsplayingthedominantrole;3,itmayshowingitsscientificautonomywhenit’sregardedasakindofself-organization.
KeyWords:ChinesePostmodernMusic;TheAutonomy;Self-organization 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
