| 叔本华以后，人们不再去思考人的崇高和理性，而转向了对人的生存的思考。
当代诗坛里，梨花体成为大家争论的焦点，实际上，废话派才是这种形式的先驱。废话派就如同他的名称一样，把废话分行，即所谓诗歌。废话派、垃圾派、无聊派等流派的创始人在定名上就否定自身，调侃自己的同时也调侃了世界。莽汉主义、非非主义虽然倡导减去语感、减去诗意，但他们的诗歌不由自主地呈现出意义，如《悬棺》《枭王》《大佛》等有很深的思想意义和很高的文学价值。这种理论在21世纪被极端化了。这时，莽汉、非非倒不能接受自己创造的诗歌理论了。
牧野是荒诞派的创始人，后来又开创了无聊派。两个派别的诗歌形式一如其名，但他们的理论却体现出哲学的思辨。牧野的《无聊派的宣言》主要说：“无聊，和达达一词一样，并不代表什么意义。但是，作为符号，很不幸，它作为了一个流派的代码：无聊派。”
无聊派的精神在于对任何自然科学或感性思想都是平等的，并且是无聊的；让无聊以诗文本的形式解释符咒；人并非本人，自然亦非大化本然；任何文本形式的表述都是无聊，所以无聊派没有时间和历史概念，不承担任何社会和历史甚至自身的责任，不仅如此，人的生命也是无聊的。无聊主义者认为，尼采在上世纪宣布上帝死亡是垃圾派奠基，上帝的生存和死亡都是无聊的，只有上帝是唯一的，有权力自杀，而人的自杀是不成立的。假如上帝真的自杀，并且成功自杀，西方文化瞬间获得死亡和尸解。因此说，无聊主义者不信上帝。无聊主义者一再重复，无聊主义提前取消了自己，亦即“我是”或“我在”。如牧野的《诗是什么》：
如果还知道诗是什么
一定也知道一条狗
有多少条命，死过多少回
它有黑色的皮毛
中午的眼屎
比春天短一公分的舌头
它在你面前没有太多的想法
走走停停，左边，右边
有时干脆坐在门口
尾巴掖掖藏藏
你不可能料到
它是一条从诗歌丛林逃跑的
怀着孩子的母狗
这首诗看似准备写“诗是什么”，可是还没有起题，便风马牛不相及地转换了方向。无聊派诗歌大抵如此，没有系统的文字和语言，没有意义可发掘出时代或历史。老子说：有名，天地之始；无名，万物之母。有生于无，他们在宣扬世界无真理时，实则在追随一种“虚空”的真理，只是跟道家出仕无为，修养身心不同，无聊、垃圾等以超脱意义的入世态度在繁华中隐藏自己全部情感，“明哲保身”，体现出在无聊中的无责任意识。
在这些诗歌中，废话派产生时间早于梨花体、无聊派等。在理论上，废话派虽然没有像无聊派一样有宣言和倡导，在诗歌形式上二者却是一脉相承的，在消解诗歌意义上，无聊派没有废话派做得彻底。无聊派尚有小部分诗歌有些拗口，废话派更是“白话中的白话”。如废话派代表人物杨黎的《秋风起》：
哪儿的风
吹在我
半裸的身上
当时是凌晨
我刚坐在
电脑前
想写一首
关于秋天的诗
巧啊，我说
那就这样写好了
根据这首诗，我们可以在脑海里描绘出一幅图画，一个无聊的人在写一些废话，这些废话使当代人的情感。他也在思考，思考为什么当代人的生存为什么会崇尚废话。在对生存的思考中，海德格尔首先道出了“此在”的个体本质，人的本真存在应面对死亡，而萨特则完善地建立了存在主义理论。
萨特认为，世界有两种存在，一是自在的存在，即本质先于存在，世界上有一个永恒的真理。一是自为的存在，存在先于本质，本质不是既定的，没有什么现在的本性，人的本质是他自己决定的。
世界上有本质先于存在的东西，如保暖手套，在被制作出来之前，它的功能已经确定了，人们根据它的这个本质制造出来，使其存在于这个世界。理性主义哲学认为人也如此，人有一个本质，人生下来就要朝它的本质去追求，否则生命无意义。随着先验梦想的失败，社会科技的发展，本质先于存在就不再符合人类你“生”的需求。而存在先于本质，则告诉人们世界没有先验的真理，人最初的本质表现为“无”，人生有无限多样的可能性，而不是普遍的本质，需要由根据自己的意向来设计、选择和塑造自己，成为他愿意的那种人。
存在先于本质本是要告诉人们，人生的本质是一片空白，需要你自己的描画，一个人选择什么，它的本质就是什么。废话派、无聊派等没有朝“无”之后的“选择”界定自己的意义，却在生命最初的“生活无意义”就不再前进。生活是无意义的，当代人的笔尖下的诗是“描写主义”，仅仅描写生活无意义的现状，不是为生活创造意义，所以，他们的诗、感情也是无意义的。这也是一种选择，以无意义来填补“无意义”，他们为自己本质的界定就是最初的“无意义”。
在人性、生活异化和物化的时代，存在主义哲学追求个体自由，揭示了现代人的存在的沉沦和世界的荒谬。牧野在《无聊派宣言》中提到的，都是叔本华及其以后的非理性主义哲学观念和道教的“虚无”观，虽然难免有断章取义之嫌，却很好地适应了当代很大一部分现代人的生活和思想。
在这类流派中，还有一类流派没有详细提及，就是以沈浩波为代表的“下半身”写作。 4/5 首页 上一页 2 3 4 5 下一页 尾页 |
