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从《珀涅罗珀记》看阿特伍德女性主义作品的经典重述

时间:2011-06-08  作者:秩名

论文导读::阿特伍德将书名题为《珀涅罗珀记》。西方女性主义文学理论及文化批评兴起。
论文关键词:《珀涅罗珀记》,女性主义,经典重述
 

经典重述与西方文学由现代主义向后现代主义的过渡, 作为20世纪下半叶西方一种引人瞩目的文学现象,与后现代主义重估传统价值、消解既定权威的潮流之间,隐含着许多微妙的联系。女性主义作为后现代思潮中的一个重要分支,以揭露历史传统与现行文化中的父权中心本质和弘扬女性价值为宗旨。作为加拿大最具国际影响力的女作家和女性主义文论家的阿特伍德,则通过《珀涅罗珀记》讲述了一个文学经典配角的故事,使其成为体现后现代女性主义重述经典的一部力作。

英国出版公司发起了“重述神话”系列,包括英、美、中、德、法、日、韩等三十多个国家和地区的知名出版社参与的全球首个跨国出版合作项目。十余位诺贝尔文学奖及畅销书作家共同打造“国际出版界的一大奇迹”。已加盟的全书作者包括大江健三郎、玛格丽特·阿特伍德、齐诺瓦·阿切比、若泽·萨拉马戈、托妮·莫里森、中国作家苏童等。

在荷马的史诗《奥德赛》中,珀涅罗珀是以对丈夫忠贞不渝的典范形象出现的,她的事迹也成为各个时代训诫妇女的教科书。海伦遭诱拐后奥德修斯随即踏上了去特洛伊的征程,一走便是二十年。原本在十年特洛伊战争结束后就该返回故乡伊萨卡的大英雄奥德修斯因为得罪了海神,被迫在外又漂泊了十年。在这期间他打过独眼怪兽,对抗过女妖,还同一位美丽的女神同居了七年有余在此期间,一百多个求婚者涌到他的家里,逼迫王后珀涅罗珀嫁给他们中的一个。珀涅罗珀不但一肩担起了治国与教子的重任,还得应付一大群觊觎伊萨卡王位的追求者,幸而珀涅罗珀不但坚贞不二还聪颖过人,屡次用计敷衍了这些不速之客用著名的“寿衣”计拖延时间,她谎称要为公公织寿衣,到了晚上便把白天织好的寿衣布拆掉,因为完工之日意味着婚期的迫近。拖延策略毕竟无法长久,就在伊萨卡王室即将被这些白日大肆饮宴,夜晚非礼侍女的浪荡子给搞垮时人文历史论文,奥德修斯终于回来了。他杀死了所有的求婚人,而且吊死了珀涅罗珀最亲近的十二个女仆,罪名是她们与求婚人通奸,背叛了主人,让国家恢复了原有的秩序与繁荣。从此以后,吟游诗人为世世代代的人吟唱奥德修斯的返乡之旅,歌颂他永不磨灭的荣耀。

这部史诗的主角自然是英雄奥德赛,王后珀涅罗珀只是一个配角、一个背景、一个配得上英雄的女人。玛格丽特·阿特伍德巧妙地改编了这个古老的故事,将叙述权交给了珀涅罗珀和她的十二个被吊死的女仆,并发问道:“是什么力量把女仆们推向了绞刑架?珀涅罗珀在事件中扮演了什么角色?”在阿特伍德令人眩目、技巧纯熟的重述中,该故事变得充满了睿智和同情心,既生动有趣又发人深省。

每个成功的男人背后一定都有个女人。可是所有人都只会记得这个成功男人的名字,而女人永远就只是个活在男人背后、影子下的“一个女人”罢了。阿特伍德将书名题为《珀涅罗珀记》,除了一方面点明这是一个由女性观点来重述的经典故事以外,也意与《奥德赛》相抗衡。你以为只有在大海与列岛间冒险才是英雄行径吗?阿特伍德要告诉你,在伊萨卡的深宫内院里生活,竟也是危机四伏。作品风格结合了阿特伍德擅长的小说、诗、与文学批评三大元素,以机智诙谐的笔法做尖锐深刻的批判会计毕业论文范文。在你为“她”的故事会心一笑的同时,却又会不禁因隐藏于其下的女性议题而陷入深思。

让我们来听听阿特伍德自己的话:“我选择了将故事的讲述权交给珀涅罗珀和十二个被吊死的女仆。这些女仆组成了齐声咏叹的合唱队,其歌词聚焦于在仔细读过《奥德赛》后便会油然而生的两个问题:是什么把女仆们推向了绞刑架?珀涅罗珀扮演了何种角色?我便是主要从《奥德赛》以外的版本中取材,尤其是关于珀涅罗珀身世的细节,她早年的生活和婚姻,以及围绕着她的种种诽谤传言。一直以来,这些被绞死的的女仆便萦绕在我心头;而在《珀涅罗珀记》中,珀涅罗珀本人也受着同样的煎熬。”这是奴隶制时代的女性的悲哀,只能蜷缩在男性的权威下、在昏暗的灯光中织补,荷马也只是照直描述而已。《奥德赛》中的女性没有去反抗,而二十一世纪的加拿大女性则煽起了十二个女奴在阴间的审判复仇。

二十世纪七八十年代,西方女性主义文学理论及文化批评兴起。常有人将加拿大和女性相联,认为加拿大的地理和心理位置与女性在社会中的位置十分相似,均有其“边缘性”。在一些加拿大女作家的笔下,男女关系和美加关系往往互为隐喻。比如,苏珊?斯万的小说《世上最庞大的现代女人》讲了新斯科舍省的一位女巨人受到来自美国的男人利用和榨取的寓言故事,显然是在讽喻普遍意义上男人对女人的“利用和榨取”人文历史论文,也暗喻了美国对加拿大的“利用和榨取”。在阿特伍德的反乌托邦小说《使女的故事》中,这种对美国文化的女性主义批评得到了更为巧妙的展示。《使女的故事》获得了巨大的成功,因为它赢得了超越加拿大国境的“更为普遍的主流市场”。然而,具有讽刺意味的是,根据小说改编的好莱坞电影尽管票房非常成功,却受到阿特伍德的一些加拿大同胞和女性读者的批评,理由是其制片、导演和编剧都不是加拿大人,而且均为男性,因而电影的拍摄背离了民族主义和女性主义的内涵。

阿特伍德的技艺是精湛的,在很多细节的运用上,她也细腻独到,将节奏控制得恰到好处,成功地完成了对《奥德赛》的戏仿。作品不仅通过重述神话表现了新的历史观与价值观,这一经典重述之旅还清晰地呈现出发人深省的现实意义。当今世界中,海伦所代表的取悦、依附男性,自我客体化的审美观依然广有市场。因为奥德赛的时代虽已远逝,但我们深知:以父权制为中心的社会文化并未随着科技的进步而发生根本的改变。虽然历史已经走过了近三千年,但两性真正和谐平等的理想还远未实现。在许多国家,性别平等已然是无可更改的法律事实,成为认知主流,但男性中心的文化价值观却依然以或公开或隐蔽的形式存在着。阿特伍德通过珀涅罗珀之口这样感叹道:“世界仍然和我的时代一样凶险,只是悲惨和苦难的范围比以前更深广得多。而人性呢,还是一如既往的浮华。”由此, 阿特伍德笔下的珀涅罗珀提示我们:只要两性平等和谐的人类理想尚未实现,阿特伍德及其他诸多思想家、文学家等所倡导的后现代女性主义文化观价值观便有其存在的理由。


参考文献
[1][古希腊]荷马:《奥德赛》北京燕山出版社1999年6月第1版
[2][加]玛格丽特?阿特伍德:《珀涅罗珀记》重庆出版社2005年11月第1版
 

 

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