| 论文导读：哭嫁,是我国古代甚至至今在某些偏远地区一种流行的婚礼习俗。姑娘出嫁前,新娘与其女性亲属,多举行哭嫁仪式，用“哭”和“唱”哭嫁歌的形式来迎接出嫁这一人生的重大转变。本文试图从哭嫁的艺术特征、功能以及哭嫁的文本—哭嫁歌等方面来梳理一下学者对于哭嫁的研究。从此开始了对哭嫁功能的分析。
关键词：哭嫁，哭嫁歌，艺术特征，功能
哭嫁,是我国古代甚至至今在某些偏远地区一种流行的婚礼习俗。姑娘出嫁前,新娘与其女性亲属,多举行哭嫁仪式，用“哭”和“唱”哭嫁歌的形式来迎接出嫁这一人生的重大转变。论文参考网。按照一般的道理讲, 婚姻对于家庭来说是难得大喜事, 对于待出嫁的新娘来说更是其人生中最重要的时刻, 婚姻将赋予女性更加丰富的人生意义，从此以后她就要在另一个家庭里担任妻子、儿媳、母亲的责任。本文试图从哭嫁的艺术特征、功能以及哭嫁的文本—哭嫁歌等方面来梳理一下学者对于哭嫁的研究。
一、哭嫁习俗的阐释：
从史料来看，哭嫁的习俗由来已久，早在两千多年前的《易经》中就有记载：“賁如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾”。“乘马斑如、泣血涟如，匪寇，婚媾。”迎亲的队伍乘着白马雄赳赳、喜洋洋地来迎娶新娘，而新娘却嚎啕大哭，涕泪涟涟，连旁观的人都往往把“婚媾”迎亲队伍和盗寇前来抢劫混淆不清。可见“哭嫁”的风俗是由上古的抢劫婚风俗遗留下来的。在先秦的儒教观念中，也以女儿出嫁为令人悲痛之事。《礼记·曾子问》记载孔子说：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”汉乐府诗《白头吟》相传乃西汉卓文君所作，诗中反复吟诵“嫁娶不须啼，愿得一人心，白头不相离”。而“嫁娶不须啼”就是说明当时姑娘出嫁时普遍啼哭。曹植亦有《感婚赋》所云：“悲凉媒之不顾，慨仰首而叹息，风飘飘以动缨”魏晋南北朝时一直都有哭嫁习俗，诗人多有吟诵。梁朝何逊《看新婚诗》“良人已灼灼，席上自生光。所悲高驾动，环佩出长廊”。南陈周弘正亦有《看新婚诗》描写新娘哭嫁时喜忧参半：“带啼凝暮雨，含笑似朝霞”。如悲似喜，带啼含笑，新娘出嫁时复杂的心情跃然纸上。最传神的描写还是杨师道的《初宵看新婚诗》：“洛城花烛动，戚里画新娥。隐扇羞应惯，含情愁已多。轻啼湿红粉，微啼转横波。更笑巫山曲，空传暮雨多”。
1997年3月钟玉如，唐圣清在怀化师专学报上发表《沅陵白族哭嫁习俗》描述了白族的哭嫁歌，又对哭嫁歌进行了分析。1999年1月万建中在广西民族学院学报上发表《“哭嫁”习俗意蕴流程》对不同历史时期的“哭嫁”习俗作了详细的论述，清晰梳理了哭嫁意蕴的发展轨迹，从而揭示了其之所以源远流长的内在动因，亦从一个侧面透视了民俗传承的一般规律。2009年覃娟在大众文艺上发表的《鄂西土家族哭嫁习俗的宗法性探微》从哭嫁习俗所体现的强大民族凝聚力、父权统治和夫权统治这三方面对这种习俗进行了宗法性的探讨。
二、对于哭嫁功能方面的研究：
刘孝瑜较早指出，土家先民的哭嫁是把“成年礼和婚礼结合在一起，与古代汉人把成年礼和婚礼分开举行不同。”1991年向松柏发表在中南民族大学学报人文社会科学版第5期的《哭嫁习俗的成年礼意义》一文，作者利用民族学、民俗学资料探讨哭嫁习俗在一定历史时期的社会使用价值，认为哭嫁习俗具有成年礼意义。从此开始了对哭嫁功能的分析。2000年5月程蔷在《民间文化》发表《婚前教育与哭嫁风俗》简要概括的指出，对于中国女性来说，婚姻是其生命历程中的关键的一环，哭嫁习俗实际地起到了婚前教育的作用，既能教化、训诫新娘，使其顺利完成角色转换，也提供了宣泄临嫁时复杂矛盾情感的机会。先前的研究者对哭嫁歌的教育功能与意义的研究呈现出一个从宏观预测走向微观实际发掘的递进关系。丰富哭嫁与哭嫁歌的资料中，原生态哭嫁习俗教育功能的研究内容很多都夹杂在关于哭嫁歌与哭嫁歌的社会角色转换功能唤醒女性心理等方面。华中师范大学民俗学专业的余暇的硕士论文《鄂西土家族哭嫁歌角色转换功能》运用了两个角度，一是从社会学角色理论出发，分析哭嫁歌文本和田野调查材料，考察哭嫁歌在土家族女子从女孩过渡到别人媳妇这一角色转换中所起的作用。二是对哭嫁歌作女性学的研究，即关注哭嫁歌的主体，解析哭嫁歌主体的心理特征，揭示新娘角色转换过程中微妙心理变化过程.。2002年田晓岫在贵州民族研究上发表《浅析道真仡佬族“哭嫁”民俗的民族社会伦理道德教育功能》运用文化人类学的理论，分析道真仡佬族自治县的部分仡佬族中遗留的“哭嫁”民俗的民族社会伦理道德教育功能，阐述该民俗相当于当前我们所提倡的素质教育，同时也提到了民俗也应与时俱进，增添新的时代内涵。
三、哭嫁的文本--哭嫁歌方面的研究：
研究哭嫁不得不研究其哭嫁的文本'哭嫁歌”，用“哭嫁歌”来深入对哭嫁的研究。对于目前的文献，也以哭嫁歌方面的资料居多。我国对于哭嫁歌的研究以三十年代末期刘伟民先生对广东东莞婚歌的收集与研究为发端。论文参考网。研究哭嫁必须先研究哭嫁歌，研究哭嫁歌必须先对哭嫁歌做基础歌曲的收集工作。1959年12月武汉大学中文系土家族文艺调查队和中央民族学院分院中文系土家族文艺调查队共同考察收集了哭嫁歌小册子—《哭嫁歌:土家族抒情长诗》由上海文艺出版社出版。以后陆续出现专著，贵州铜仁地区民族事务委员会古籍古物办公室编的《铜仁地区少数民族古籍 古籍资料之二 哭嫁歌》。在佟筱梦主编的《婚丧喜庆》里有关于哭嫁歌的描述。田宏鹊和田永红整理《哭嫁歌》。《中国歌谣集成》中已出版的歌声分卷则是哭嫁歌收集的最新成果，比如:《中国歌谣集成·湖南卷》一共有哭嫁歌25首;《中国歌谣集成·湖北卷》在恩施市、利川市以及宜昌市长阳土家族自治县等的歌谣分册中收集了更多、更丰富的土家族哭嫁歌的资料。其他零散的在一些民间音乐选读中可以见到，如湘西自治州党委宣传部编1983年上海文艺出版社出版的《湘西土家族苗族民间歌曲乐曲选》;董建伟，钟建波编著1999年广西人民出版社出版的《中国100种民间戏曲歌舞》。这些资料，为研究哭嫁和哭嫁歌奠定了坚实的基础。华中师范大学的龚悦晗的《客家哭嫁音乐探究》则初探客家哭嫁歌的音乐特征。2004年周丹在重庆三峡学院学报发表的《中国式咏叹调—土家族哭嫁歌的艺术特点及其社会价值》则从塑造人格、现实主义与浪漫主义的结合、民族娱乐与民族文学等艺术特色以及批判封建社会的婚姻制度、民族心理宣泄等社会价值方面来阐释。华中师范大学龚悦晗的《客家哭嫁音乐探究》，从音乐结构方面对对客家哭嫁歌进行了探讨与分析。
四、其他方面：
从民族来看，哭嫁并不是哪个少数民族特有的现象，我们国家五十六个民族基本上都有哭嫁。在鲍宗豪的《婚俗与中国传统文化》中有关于哭嫁习俗的描述。其中谈到两广一带、江苏都存有哭嫁的习俗。论文参考网。此外，在傣族、土家族、仡佬族、侗族等少数民族也有哭嫁一说，其中以土家族的哭嫁最有特色。在地方志中赣南的《上犹县志》、《兴国县志》《定南县志》也有关于客家女子结婚哭嫁的习俗，有唱词、有哭有唱，如泣如诉，在哭声中诉说衷肠。
五、结语：
上面谈到了学者们对于哭嫁习俗的研究，包括对这一民俗事象的描述，哭嫁的文本、功能，艺术特色的分析。我们可以看到，对于客家女子的哭嫁并没有专门的研究，仅有一篇关于客家哭嫁歌音乐特征的分析，笔者试图通过对这方面文献的整理，结合对于赣南仍存在哭嫁习俗的地区进行实地调查，对于客家哭嫁这一民俗事象进行梳理，为这一古老民间习俗的传承尽自己的绵薄之力。
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