| 既然如此，身体上的“小恙”又算得了什么呢？
七、咏病诗与“无事”以及“闲”、“适”
白居易咏病诗具有说理的特点，其说理的核心是追求“闲”、“适”，说理的特色是日常性。
值得注意的是，白居易咏病诗中反复写到“无事”，很明显受到了当时流行的洪州禅的影响。柳田圣山认为：“无事实是马祖的平常心的彻底化，是神会的无念与无住的进一步发展。”（《中国禅思想史》，页164。）镰田茂雄在谈到中唐禅宗思想中的“无事”时说：
老庄的无为自然与佛教的般若智慧，巧妙地结合而产生的就是中国禅。马祖的禅在这种形态上所获得的就是大地性与日常性。在“穿衣、吃饭、困来即眠”的日常生活中，能觑破悟的境界，这是中国禅匠的深挚睿知。原因是中国人对“吃饭”一事，向来即寄以莫大的关切，能以有饭可吃，盖即象征着太平的生活，唯有吃饭才是生活的具体表现。……中国的禅宗思想，从历史上可以看得出由唐朝中叶（八至九世纪）就有了很大的转变，那就是从“无心”到“无事”。……所谓“无事”，是泰然处之而不骚动，安闲自在地过生活。顺着天地的运行，遵循着自然的大道过生活，就是“无事”。（镰田茂雄，《中国禅》，关世谦译，台北：佛光出版社，1996，页6—7。）
镰田氏所谓的“大地性”或“日常性”就是洪州禅“无事”禅法的本质。白居易对此深有会心，在他的诗中，“无事”与“吃饭”、“睡眠”一并咏之。“洪州禅宗教生活中极端的自然主义亦生发出白诗的文学自然主义：正如洪州禅以为一饮一啄、行住坐卧皆为禅修一样，乐天亦以吃饭睡眠等等琐事为诗，因为对乐天而言，写诗也只是闲适生活中一桩无事之事”。（萧驰，《佛法与诗境》，中华书局，2005年9月北京第1版，页179—180。）以下请看具体诗例：
季夏中气候，烦暑自此收。萧飒风雨天，蝉声暮啾啾。永崇里巷静，华阳观院幽。轩车不到处，满地槐花秋。……朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求！寡欲虽少病，乐天心不忧。何以明吾志？周易在床头。（《永崇里观居》
名宦老慵求，退身在草野。家园病懒归，寄居在兰若。薜衣换簪组，藜杖代车马。行止辄自由，甚觉身潇洒。晨游南坞上，夜息东庵下。人间千万事，无有关心者。（《兰若寓居》）
除却须衣食，平生百事休。知君善易者，问我决疑不？不卜非他故，人间无所求。（《答卜者》）
外有适意物，中无系心事。数篇对竹吟，一杯望云醉。行携杖扶力，卧读书取睡。久养病形骸，深谙闲气味。（《郡中即事》）
内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时？（《首夏病间》）
扶杖起病初，策马力未任。既懒出门去，亦无客来寻。以此遂成闲，闲步绕园林。（《林下闲步寄皇甫庶子》）
在白居易看来，闲适要有一个物质前提和基础，那就是食果腹，衣蔽体，免除了冻馁之苦。故此他在诗中不厌其烦的描绘有关吃、喝、住等细碎情节，体现出诗的日常性。我认为，“无事”既是“闲”与“适”的前提和基础，又是其本质和真谛。“闲”是指人休闲、放松的状态，身心的极度和谐与生活的舒服、闲散，它可以是静态的，如闲卧、闲坐等，也可以是动态的，如闲步、闲游 无公务的羁绊，不汲汲于名利，随性所之，涵养浩然之气，体味天人合一的大道。等。“适”是指生命个体不受外界束缚而独享自由与快乐的状态，它是以知足保和为内涵的生命体验及其审美愉悦感。“闲”与“适”都可以分生理的、身体的（“身”）与精神的（“心”、“意”）两大类。白居易的闲适换个角度可以说是“忙里偷闲，苦中作乐”，这其实是他自觉地心理调适，“无事”是无事萦怀、无俗务缠身，是精神世界自红尘中解脱。而“病”常常成为沟通其间的桥梁，或其相互转化的催化剂。比如他白居易在其咏病诗中多处提出“因病得暇”的观点，如：“始知吏役身，不病不得闲。”（《病假中南亭闲望》），“懒病每多暇”（《自吟拙什因有所怀》），等等，重要的是要培养一种充乎其内、自满自足的平衡心态，既超脱于心灵困境，又享受着现实人生。由此可知，白居易的“病”不但不会影响他追求闲适，相反很多时候恰恰是成全了他的闲适，这真是一个耐人寻味的现象。。
唐代是一个思想开放、兼容并包的时代，儒、释、道三家思想教义相互沟通与对话，故而士人文化格局呈现出立足儒学而兼取道释的局面，白居易当然也不例外，正如他自己撰写的《醉吟先生墓志铭》序中准确地概括了他一生的经历与思想：“乐天幼好学，长工文。累进士、拔萃、制策三科，始自校书郎，终以少傅致仕。前后历官二十任，食禄四十年。外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月歌诗琴酒乐其志。”（《白居易集笺校》卷七十一，页3815。）未老先衰的悲苦，众多疾病的折磨，以及死亡意识的奴役与煎熬，所有这些都使白居易不得不寻求宣泄与解脱。（[奥]西格蒙德·弗洛伊德著，何桂全译，《论文明·文明及其不满》，国际文化出版公司，2000年10月第1版，页73。）于是，白居易“病急乱投医”式的投入佛、道的信仰中，试图寻找到命运的依托和精神的归宿。故而他杂糅众家，身体力行，为我所用，表现出很强的功利色彩。楼钥说他：“其间安时处顺，造理齐物，履忧患，婴疾苦，愈益平淡旷达，有古人所不易到，后来不可及者。”（楼钥，《跋白乐天集目录》，不作转引，查《四库全书》或《全宋文》，有楼钥的《攻媿集》转自陈友琴编，《白居易资料汇编》，页144。）尼采对疾病给人带来的巨大感受力作了有力的说明：
一般而言，当一个人从深谷的孤独和一切义务或习俗的束缚中，突然地解放出来时，将会顿悟更多真理。对于那些长期处在重病之下的患者，由于长期处于恐惧和世间冷暖之间，他们以那种情况观察外界的事物时，往往可以见到一般健康的人所无法见到的情形。他的眼睛能独具慧眼地看透事物，所有能够隐瞒凡人的魔法，都将在他面前化为乌有。不，应该说是一切事物的真相都将赤裸裸地呈现在他的眼前。这不是危险中产生的幻觉，而是一种极大痛苦当中产生的觉醒。（[德]尼采，《曙光》，第114节，《尼采如是说——处在痛苦中的人没有悲观的权力》，中国友谊出版公司1993年版，页67。）
白居易可谓是极大痛苦中产生的觉醒者，他并在痛苦中获得了大智慧与大自由。
白居易的闲适诗大量描写日常生活和个人感受，寄寓他对生命价值的思考，记录了他真实的、庸常的生活，体现了他“知足保和，吟玩情性”的心态，其中咏病诗，或豁达明理，或忧生嗟老，这体现出中唐以来诗歌题材的拓展、功能的加强和审美价值的扩大。它们这种诗具体、细致而真实，但又不免繁杂，其诗歌境界也必然是狭窄的、内敛的。法国启蒙思想家狄德罗曾说过，人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。白居易就是这样一个复杂的人，正因其复杂，才更见其真实。
注释：
①赵翼著，霍松林、胡主佑校点《瓯北诗话》，人民文学出版社，1963年2月，页36。
②朱金城《白居易集笺校》，上海古籍出版社，1988年12月，页3815。
③[宋]楼钥《跋白乐天集目录》，《攻媿集》卷七十六，见《文渊阁四库全书》影印本，1153册，页230。
参考文献：
[1]陈友琴编，《白居易资料汇编》，中华书局，1962年12月第1版。
[2]朱金城，《白居易研究》，陕西人民出版社，1987年4月。
[3]朱金城笺校，《白居易集笺校》，上海古籍出版社，1988年12月第1版。
[4]谢思炜，《禅宗与中国文学》，中国社会科学出版社，1993年12月第1版。
[5]孙映逵、单周尧等主编，《汉唐文学与文化研究》，学林出版社，2004年2月第1版。
[6]莫砺锋，《莫砺锋诗话》，北京大学出版社，2006年2月第1版。
[7]毛妍君，《白居易闲适诗研究》，陕西师范大学2006年博士论文。
[8]孙昌武，《佛教与中国文学》（第2版），上海人民出版社，2007年6月第1版。
[9]谭光辉，《症状的症状：疾病隐喻与中国现代小说》，中国社会科学出版社，2007年7月第1版。
[10][日]川合康三著，刘维治、张剑、蒋寅译，《终南山的变容：中唐文学论集》，上海古籍出版社，2007年8月第1版。
3/3 首页 上一页 1 2 3 |
