| 论文导读：技术化的生活正使人们越来越远离自然而将自己限定在所谓的社会性之中，科学人为的设计和规范着生活范式的可观视域，工具理性割裂了日常生活世界的现实性，使直观经验所形成的思想都被看作是表面的，没有深入本质的，没有深度和广延度的假象。
关键词：工具理性,道德力侵蚀
作为从他者出发的观看究竟在多大程度上规范着对实在体自身的诠释和把握？众所周知，在历史事态的演变进程中，理性思维不断的被自身所包含的否定因素颠覆和重构，不同的方法论的构架使得我们从多元的角度直向我们面前这个现实世界并寻求着对于现时的超越。理性的首要功能在于反思，它需要时刻根据发展着的事态从人的生存境遇出发来思考人与现实之间的界限，思考空间的结构及空间的有限性，时间的无限性，思考人与这种无限之间的关系等等。日常语言中所谈及的历史一般仅仅限于从人这一存在状态出发来就人类智慧的成果和灾祸的意涵做出思想史上的阐明，历史就是对未来的问题而进行的探知所经验到的过去的事实。同时，语言是什么呢？语言所说出的是直观已经经验过的实事自身，是受曾在的经验干涉的意识关于事实的还原，换句话来说，就是意识意向对象的过程中完成的经验表达的回归。
实在就是它在场而为我们所直观的那个样子，在没有人类的意识之前，它的自在并不能被当作是真正意义上的实在，它虽然体现着生命的延伸，但是没有存在的价值可言。只有当意识出现之后，意识的主动性和创造性赋予了实在体应有的价值和内涵，意识从直观所把握到的实在显像才认知到了事物自身的实事真理所在。实事真理的有效性来自于它对客观真理在真值上的贴切，它并非完全自在的实在自身，而是意志自觉而完成的意向的直观体验。“世界”是一个观念，是人们意识所造成的关于有效空间的积极意识。当然，“世界”并不是一个心理现象，而是一个带着矛盾的现实体系。人们从形式开始完成了对“世界”内容的构造，他们探究身体这一此在与心灵对异在映像的描述之间的关系，研究行为对于异在的可能性作用并用于寻求异在的价值来说明行为的合理性。经验直观对异在的本质进行着实事还原，存在就是存在自己，存在的本质由存在自己决定，存在就是我们直观所感知到的如此，意识试图完成的“返回事物自身”，即揭示物理存在本真的做法并不足以完整的把握到存在自身的意义，我们所认可的那个存在首先是被看作了心理上的存在，而“世界”则是人的主观作品了。当人类刻意追求存在本身意涵的时候，他并不能忘记动用认识这个带有太多主观经验偏见的武器，他并不能返回到认识出现以前就现实存在的那个世界的本真自身去，而只能通过体验的交互主体认同，即知觉间的交流传递来完成对于存在的本质在现象的现象中呈现出的普遍性予以逻辑构造。这样，生活世界的确为我们的直观所观看到了，似乎生活世界里的存在概念完全实现了与存在实事状态的同一。也就是说，视域限定着实在体直观明证的清晰性，而理性又要求我们通过对现时的生活世界不断进行解构用以超越这种现时。
对于现时的批判的实践，是一切思想发展的永动机，当然，这里不能脱离了生产力的发展。我们总是试图超越现时，因此，人们习惯于用理性来否认被我们这个时代的精神曾经标榜过的理性。我们知道，生存就是生命主体在展现过程中不断进行的自我诠释。人作为实在的一种存在方式，正是由于他们可以思想，可以通过交往形成社会才使得自然赋予了他们生存的合理性与正当性。同时，人作为一个抽象的类主体概念，他在政治上只是一个国家目的的工具，在生物学上作为一个DNA的复合体，在经济学里作为一个以社会性的劳动来创造财富和文化的在者，在语言学里作为一个空洞的对象象征。人，实际上就是一个用语言来指涉意识的能指的此在，使自己作品的作品。技术化的生活正使人们越来越远离自然而将自己限定在所谓的社会性之中，科学人为的设计和规范着生活范式的可观视域，工具理性割裂了日常生活世界的现实性，使直观经验所形成的思想都被看作是表面的，没有深入本质的，没有深度和广延度的假象。我们明白，道德法则本身作为制度而言调整着非人性向人性的过渡，但当道德被理性升格为日常生活必需的装饰品的时候，实际上，道德的内容和形式无疑的已经成为装潢统治阶级操控日常生活和高效率管理社会的麻醉药剂了。教育培养着人们统一的思维和行为模式，它并不能教导人们学会怎样生活，它只是在用政治上的意识形态训练一批具有终极信仰的工具，并且教导学生们通过自主的学习掌握升官发财的基本技能，它并不能培养出可以为国家的理性公益去尽职尽责的公民，它只是培养一群为了盲目的前途而麻木奔波的“公务员”。也就是说，“理性”这一语言的滥用束缚着人们思想活动的生命力，制约着人的精神活动的更新与创造。
思想的有限性规约着语言对于日常生活的驾驭实效，而语言作为表达思想的介体反过来也同样直接地介入并支配我们对事物本身实事在场直观的有效性。语言表达所呈现出来的正是经受思想模式和表达形式牵绊而诠释出来的对自身所进行的否定。那么，语词文本形成的概念除了象征性的陈述出事物所投射到我们大脑中关于事物现象集合的信号之外，同样也通过与他者的关系规范并控制着主体结构的形成，主体功能的运作和主体在思维与行动上的范域。语言只是语词符号经由形式逻辑的加工及处理才成为了社会秩序稳定和延续的基础。我们所说出的似乎就是被直观经验所把握到的实事自身，假如“说”脱离了逻辑，那么论述也只是一堆音素杂乱无章的胡乱拼凑。但正是逻辑的力量，语言之中不仅包含着对于过去，现在和未来的知识的积累，也隐藏着权力的给予。语言与存在物之间的对象关系因思想的意向性得以形成，因为人们通过思维对于实在的直观把握首先确定了人的主体地位，其次语言与思维的同一也促进着人们对异于自身的实在更加有效的经验衡量与把握。
通常的，我们认为语言可以指谓出思想所揭示出的实在的本质。然而，本质究竟是什么呢？比如说木头，它可以用来制造课桌，可以用来制造板凳，可以用来建筑房屋，可以用来生火做饭等等。但是，木头依旧是木头自身，只是它的效用在不同的场合发生了变化而已。课桌用来搁置学习用具，难道这便是木头的本质规定，是木头自身给予自己的形象？本质，无非是现象中普遍出现的现象，是存在主体的选择行为被给予与行为的价值。语词所说只是用一种逻辑符号来指称某物的现象，它可能是实际的在我们面前的，也可能是我们回忆中的某物。语词组合形成的概念的确与语词所指谓的某物达到了表象的同一，然而，语词所说出的就是某物的本真状态吗？语词的逻辑运作果真就可以表达出正确的思想观念了吗？我们承认，语词的运作本身就包含有思维的判断，是建构于历史经验之上对于生活经验的还原。经验直观作为实事真理的前提奠定了知识和语言的根基，于是，语言也作为意识的重要组成部分而渗透到日常生活场域之中。但是，语言由“我”而说，我具有主体性，那么，自觉的经验偏见就不可避免的在形式逻辑中被编码并用来诠释逻辑和历史的统一性了。 1/4 1 2 3 4 下一页 尾页 |
