试论道家与柏格森的直觉思维-论文网

(二)超语言,超逻辑,直接与对象契合

在直觉过程所体现的特点上，柏格森和道家都体现出超语言，超逻辑，主体不需任何中介直接与对象契合。

我们知道，老庄直觉思维的对象主要是“道”。他们认为“道”具有“惟恍惟惚”﹑“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”和“昏昏默默”、“窈窈溟溟”；“不知其然”；“渊渊乎其不可测也”的特点，无法用通常的“闻见言说”的方式去把握，“道可道，非常道；名可名，非常名。”；“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道家认为就需要寻求新的认知途径，而在老庄看来，只有通过直觉去体悟，体道即“体认”。所谓体道，就是采取冥思默想的方式，直趋天地万物恒常本质，达到对道的了悟。道家认为体“道”、得“道”的过程就是把自己的生命、自己的心灵与天地万物融合为一的过程，是

使整个身心安息、沉浸在宇宙自然之中,这时候语言是多余的。庄子说：“天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一乎,且得无言乎?”。庄子的“一”就是朴素的心灵与天道相契合的点,这种契合是精妙的、神微的，是不可能用语言表达的。老子提出了“为学日益，为道日损”的观点，区分了“为学”和“为道”。“为学”主要讲观察，所以必须“日益”，即一天天增加感性知识；而“为道”则是内心直观，不是要增加感性知识，相反，倒是要尽量减少这类知识，舍去许多芜杂的枝节，把握“道”的内在统一性。他区分“为学”与“为道”显然是要指示一条认识“道”的有效途径，即直觉的途径。在直觉过程中，一旦使用语言，概念，名称去组织事物，区别事物，主体就会从凝神专注中回到现实中来，直觉的心境随之消失，人就失去了对“道”的把握，使用语言容易割断事物的因果链条，从而改变宇宙全体的和谐与完整，因此，语言成为把握本体之“道”的障碍。这个体道的过程，实际上是对经验和逻辑的否定的过程，即它是超逻辑的。

柏格森批判传统理智方法时，认为它们所使用的语言,概念,逻辑只能适合表达物质的,不变的东西，而作为世界本质的生命绵延及意识是与语言、概念这些符号格格不入的。柏格森认为直觉“是指那种理智的体验，它使我们置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合”，“是单纯不可分割的感受”。他认为，把握小说中主人公自身的过程就是直觉过程,所把握到的东西就是生命的纯绵延,这种东西不是从外部可以感知的，语言﹑概念﹑逻辑线索等等，把人物的符号交代给你，而直觉则使你切身感受到符号下面涌动的真实的生命。因此，要把握的真正实在是符号所不能给予的，而且直觉的对象是绝对的变易，纯粹的绵延，直觉的结果是与此相一致的一种独特的经验，所有这些也不能用任何现成的，不变的概念﹑符号表达出来。柏格森的直觉是不使用概念、是“不稳定的、易变的甚至是飘浮不定的表象，它们总是按那飞逝的直觉的形式来模塑自己的形象”。因此，柏格森的直觉完全不靠语言、概念、逻辑这类中介性手段，它超乎理性的范围之外，而直接指向生命本身，直觉的过程是只可意会、不可言传的纯粹“体验”过程，凭借着这种体验，认识主体被融和于实在之中，与生命之流汇聚一体，从而把握实在。

三、关注生命

人类的终极目标，一个所有人都追求的遥远目标，是东西方很多思想家都关注的寻找自我、实现自我。道家和柏格森都非常关注生命，他们都试图在无意识领域中去寻找心灵归依的场所。

道家的哲学根本宗旨不在于探讨客观性的知识，他们是为了解决人生问题向宇宙、向自然寻找根据。道家主张剔除一切情绪、意志、欲望的干扰，以清澄透明的心灵融入宇宙、融入万物，使内在的生命与宇宙万物的运化相合，在宇宙生生息息的运化中获得心灵归依的场所。道家著作中专论人的篇章大大超过了专论“道”的篇章，道家以“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”、“得道之人”、“体道之人”、“王德之人”来表达他们所崇尚的理想人格，道家的理想人格是善于运用直觉思维的人，是以无为自然，恬淡无欲的态度对待人生、对待社会的人，是将直觉作为生活方式的人。

柏格森学说的宗旨在于尊重自我,尊重生命本能的冲动,反抗理性。他的“绵延”、“真我”、“真时”这些概念，都是为了描述人的内心深处的意欲、情绪及冲动等心态，即深层自我。他认为哲学应当专注于人的精神世界和主观心理体验，由人的非理性的生命本能、各种意念和欲求及其冲动构成的“纯情绪心理状态”，即深层自我，才应当是哲学关注和研究的最重要的对象。

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