| 2. 对贪嗔痴三毒由身体大种产生的驳斥
众生因由贪嗔痴三毒因缘故，而至今生后世经受身心苦痛。有外道认为由内在的大种地水界中产生涎、由暖火界中产生胆、由呼吸等界产生风，然后从痰生贪、胆生瞋、从风生痴。特别有的还认为由身体调和使精液增长中生起贪欲。对此论释予以驳斥道，风胆痰并非是贪等三毒产生的原因，而是由身体调不调和的内在所触作为所取境的苦受、乐受中产生。因为世间男人对女人的贪执并不是对所有女人都无有差别地贪恋，而是对自己可意可爱的女人尤为强烈。再者，对同一对境有贪着时，也有嗔恨时，可见，所谓贪心的对境等没有任何自相，是将某对境视为功德而以自己的分别念执著之，而非精液中产生。所以贪心等是依赖于从无始以来连续不断的同类习气不同差别而转，是由于众生内在的串习不同而造成贪欲等有强有弱，并因其对境生起方式、阶段的不同而有差别而非由身体大种产生，否则，如贪嗔痴等由四大种产生和身体联系而恒常产生，则解脱就不可能。
3. 常我、苦行、灌顶仪轨、咒语等非解脱之道
有人认为如果我不是常有的话就不能回忆自己以前的领受，因果也会成虚耗。论释对此予以驳斥，正因为如果我是恒常的化，常法不观待外缘的缘故，显然与果次第产生相违。并且既然是常我就不可能回忆，因为以前领受的心之习气复苏，后来才产生忆念。
有外道认为依靠苦行灭尽业和身体即是解脱道。论释认为，行某个苦行可能可以让同类的业报减少一点，但异类的业就没办法了，且苦行也是往昔的业果，现在苦行能使业不断，因此，苦行不能灭尽所感之业。正如之前论述，轮回的三因业、身、爱中，只要贪爱存在，依爱产生的业并不能依苦行而被断除，就不能免于流转。
还有外道声称解脱也是依靠灌顶等仪轨而成就，如对于种子通过仪轨咒语涂抹芝麻油、火焚烧和炖煮等使其不会长出苗芽。对此，论释驳斥到，投生轮回的因是耽著常乐我净的颠倒识和由它产生与爱相应的思所牵引，思本身就是业，而投生为胎等劣处众生，因此比量推之依靠灌顶非能妨害不再受生。并且具有过患的所有心相续的因各自具有其同类种子，仅仅以灌顶并不能消除，因此灌顶不能遮止诸垢而免于轮回。
4. 证悟无我而趋于解脱之道
对于那种认为只要了知了贪执是痛苦的来源，远离贪爱就能解脱的观点，麦彭仁波切在论释中说道，对这个没有断除我执而观修痛苦者来说，如同想获得美食而舍弃粗劣之食，有我执就不会永久性对我所离贪。或如具有欲望的人对一个女人暂时厌恶，可是对其余女人不厌离，修不净观的人对所有女人都心生厌恶，但他对衣食等其他物品不生厌恶心。又如当外缘变化时，发现之前令人厌恶的粪堆等垃圾也对田地等有用而再度取受一样。麦彭论释中进一步分析到哲学论文，贪嗔二者是由我执同一个因产生，虽然修习慈心对治嗔心、不净观对治贪心能暂时制止明显的贪嗔等，然而并不能连同它的种子一并摧毁，就是坏聚见我执和我所执----以为有“我”，而耽著于“我”，对我和我所贪爱，进而产生自、他分别，从而产生颠倒缘取之行而耽于轮回。因而，通过修习无我空性见，最终现见无我之道达到究竟，心中的我执等永不存在，其真实本性将不复退转，对任何对境也不可能生起贪执，从而免于流转三有。
论释引用《十地经》中说：“世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。” 论释中还对通过观修痛苦可获解脱的论点予以否定中国知网论文数据库。虽然观修痛苦对解脱并非无有利益，可是单单观修痛苦并不能获得解脱。产生厌离心之因的苦有苦苦、坏苦和行苦，特别“行苦”是由业和烦恼之缘产生，是依他起刹那性无常变化的，是无我见的所依，如果通达唯是缘起刹那性的这一事物，那么就能了悟到我除了增益假立以外无有所谓我的自本体。所以苦是无常的，在每一刹那中都作为业、烦恼、痛苦过患的所依，是由以往的业惑之因所生，并受他主宰，这样多体和刹那性的蕴不是我，因为以无常、随他转及众多部分存在的缘故，常有、唯一、自在的我或者独立自主的实法微尘许也不存在。如果我不存在，由此我所也就不存在。依此就能无余灭尽一切我执我所执的贪心，进而获得解脱。为此佛说，由无常中了知痛苦，从这样的痛苦中必定证悟无我。如法称偈颂所说，“故欲解脱者，根除无始来，同类因种子，所生坏聚见。”
一切众生皆想离苦得乐，但需首先明确导致轮回痛苦的原因，因而论释用了大量篇幅多方推寻众生痛苦的原因，以及如何摆脱痛苦。指出，漂泊三有被各种各样的痛苦所折磨的众生，其三有痛苦并不是永恒长存，有其对治之法。因为痛苦的原因是由于心具有对我和我所的贪执，由此导致取受、造作种种对境贪执它而住于三有，而成为轮回之因。从而，其对治法就是现见无我的智慧。
论释还层层论证说明众生的无明和业也是轮回的因，但如无有贪爱心则不会去取受，并且业也是依赖爱而形成，因此，爱是形成有的主因。为此，了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。总之哲学论文，原本无我，但无始以来，众生执著似有，如同原本无蛇但执著其有由此为恐惧等所恼，所谓“执我未灭除，彼将受折磨”。因此，麦彭仁波切在论释中强调，如果没有修习无我，则不会解脱，要断除我是苦乐之所依的颠倒增益，理当勤修佛陀宣说的真实无我之义，所以，欲求从轮回的痛苦中永久解脱者，一定要用证悟无我的智慧宝剑，根除从无始以来相继辗转、本不成立外境而依靠有实法增益之心久经串习同类因前面种子所产生的坏聚见，由此通过修习无我慧而断除俱生我执而趋至无死寂静悦意的解脱城。
综观整篇论释，通过层层推理和反复论证详尽地阐释了何谓“量”，明确佛陀是量士夫，其成量之理非无因而生，乃由逐步串习，经由修道次第而成，佛陀自利已经成就，但具大悲的佛陀以其照见真性的智慧宣说万法实相之真谛，为众生宣说解脱的善妙之道，因而，他是救护者、是善逝、是导师。所以陈那论师以“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”等偈颂加以赞叹。而此“成量”的过程也就是佛教所教示的凡夫得于成佛而趋于解脱的道路。
参考文献
[1]麦彭仁波切.释量论·成量品释.索达吉堪布译.显密宝库系列丛书（第28册）.
[2]法称.释量论略解.法尊译.台北：新文事业出版公司,1987：25～44.
[3]刚晓.释量论讲记Ⅰ.甘肃民族出版社，2009.
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