论文导读:：氓》是一首弃妇诗吗？。反而是向刘兰芝那样主动向丈夫请求休掉自己的怨妇。诗中三次写到淇水。
论文关键词：弃妇，怨妇，咥因，淇水
《卫风·氓》这篇两千多年前的诗章时至今日读着，决不因时代的遥远、题材的习见而厌倦。诵读之中，仿佛仍能听到女关键词句的理解，老师们在讲课评课中或有困惑，或依然沉浸在传统的理解标签之中。
一、《氓》是一首弃妇诗吗？
孙绿怡先生在《〈氓〉浅析》中认为《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。
马茂元、赵齐平两先生在《〈氓〉赏析》中说：“三、四两章起始‘桑之未落，其叶沃若’，‘桑之落矣，其黄而陨’两个对比性的托兴。为什么诗人这里不用其他景物(比如用‘桃之夭夭’)，而偏举桑叶?我们以为桑树应当也是弃妇归途中所见的实物。”“‘桑之落矣，其黄而陨’，是弃妇归返涉淇时所见到的河岸上桑树的实际形象。”可见两先生也认定《氓》是一首弃妇诗。
以前的教参也明确主张《氓》中的主人公是被遗弃的妇女。
现在的教参解为“这是一首叙事诗，它以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧”，“最后一章表明女子决绝的态度。回想幼年时的欢乐、恋爱时的盟誓、婚后的变卦，怨愤、留恋、痛苦等复杂情绪一时都涌上心头，但她已经对‘氓’彻底失去了信心，只有干脆明了地说算了吧!这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。” 不仅不再明确说《氓》中的女主人公是被遗弃的妇女，而且字里行间可见女主人公并非是被“氓”抛弃的，但没明言。
我认为《氓》中的主人公不仅不是被遗弃的妇女，反而是向刘兰芝那样主动向丈夫请求休掉自己的怨妇。从《氓》中的女主人公叙述自己热烈的恋爱怨妇，悲怆的婚变，分手的刚烈决绝的情节中可感悟。
“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”从这两句诗可知，在她的婚变中她是有过竭力挽救的，否则“士”怎么会“二三其德”呢。女子规劝丈夫“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”；并且是多次的规劝。
氓深知妻子对自己的痴情（“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”），深知妻子是带着她的财物嫁过来的（“以尔车来，以我贿迁”），但她依然是过着的贫穷的生活（“自我徂尔，三岁食贫”），深知妻子“女行无偏斜”（女也不爽），更知女子为了他的家吃苦耐劳，任劳任怨（“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”）。人非草木，熟能无情。氓也有常人之情，他初次出规放错，自觉有愧，对不起妻子。但“父系社会”中男子主家政，掌财权，三妻四妾的思想根植在他的心里。在妻子的辛劳努力下家境有所改变，但她却年长色衰。氓开始喜新厌旧，在妻子屡屡的劝说下总是不停地出规放错，听不进妻子的劝言，多次改变自己的德行（“二三其德”），出尔反尔，甚至到了变本加厉的程度“至于暴矣”，态度越来越蛮横。可怜的女子当年突破了“父母之命，媒妁之言”婚姻陈式，毅然决然与氓私定终身，使他的兄弟蒙受着邻里乡亲的耻笑。女子巨大的牺牲和付出换来的是“氓”变心和粗暴。最后一章女主人公在无法排解的悲伤中表示了自己决绝的态度。“及尔偕老，老使我怨”，女子不能忍受氓的同苦不能共甘行为，更不能忍受“氓”的变本加厉的暴虐。“淇则有岸，隰则有泮”，女子意识自己婚变的悲苦无休无止，意识到受伤的总是自己。于是果地向“反是不思”的氓发出决绝的结束不幸婚姻“亦已焉哉”声音。
由上可知，女子是主动与“氓”决裂，是怨妇而非弃妇。
二、对“兄弟不知，咥其笑矣”的理解。
在黄河两岸的传统文化中，娶媳聘女人主最尊，人死后葬礼最大的仪式是“央人主”。 谁谓“人主”？即出嫁女子兄弟侄儿男女就是她的人主。人主的职责是：姐妹或姑姑活着时监督外甥外甥女孝顺父母怨妇，不悖孝道；否则及时出面批评校正。姐妹或姑姑死后是最高法官，裁决儿女功过，众儿女披麻带孝，跪地静听中国知网论文数据库。或者兄弟侄儿女为了自己的是姐妹或姑姑不至于真的成了“嫁出去的姑娘泼出去的水，任人打来任欺”的残状，在姐妹或姑姑在婆家受了欺凌的情况下与其公婆或其夫婿交涉，主持正道。因为在男女不平等的社会里，女子在种种礼教道德的约束下，地位很低。没有人主，姐妹或姑姑若遇期辱时只能忍气吞声。
《氓》中的女子因违背了“父母之命，媒妁之言”婚姻陈式，毅然决然与氓私定终身，使他的父母被视为没礼仪少教养的人，使他的兄弟蒙受着邻里乡亲的耻笑指责。而女子毅然决然与氓决裂，再次回到娘家，这让她的兄弟再次蒙受邻里乡亲的耻笑，无颜见人。《孔雀东南飞》中当刘兰芝“入门上家堂，进退无颜仪”时，刘母“阿母大拊掌，不图子自归”，“阿母大悲摧”，因为女儿自己回来就意味着被夫家休了，让娘家人尽失颜面。氓中女子使其兄弟两受羞辱，兄弟自然也就不仅不能去做人主，反而是耻笑她。因此女子只好独自承受伤心，“静言思之，躬自悼矣”。
诗歌来源于生活，生活充溢着诗歌。没有生活诗歌乏味，没有诗歌生活苍白。诗是生活的沉淀，生活是诗的源泉。离开现实社会而凭空解读诗歌，只能是牵强附会。
三、诗中三次写到淇水，应该怎么解释？
《世纪金榜·语文教材解读方略》认为“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。”第一次涉及“淇水”，是他们开始的热恋欢乐见证。表现了女子的热情、眷恋。“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。”末两句以“淇水”起兴，写出弃妇归途的实景。“淇水”第二次涉及，成了婚姻不幸的是见证者。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”以“淇”“隰”起兴，写出女子的反省，强烈地抒发了一腔怨愤和痛苦无边的凄楚之情。
我认为尽管氓以“抱布贸丝”之借口，遮人耳目怨妇，但女子因为自己不合父母之命，媒妁之言的婚姻陈式，只能赶快送氓回去，免被别人看破端倪。在往回送的路上边走边谈“匪我愆期，子无良媒”。“淇水”是氓回去必涉之河，是实写。说其见证热恋之欢乐也可。
“淇水汤汤，渐车帷裳”历来有两种解释：《毛诗正义》据郑笺释为“言己虽知汝贫，犹尚冒此深水渐车之难而来，明己专心于汝”；另一说认为此指女子被休弃后渡淇水而归的情形。孙绿怡先生根据前后诗句语气的连贯，以为用第一说较为妥当，女子自诉婚后的贫苦生活，想到当初毅然渡淇水而来，至今自己没有做过一件对不起男子的事，而他却三心二意，因此好不怨恨。我以为还是第二种更好些。女子婚变请休回娘家途中，再次见湍急的“淇水”，触景而感“落花不语空辞树，流水无情自入池”。想到自己的痴情情郎的负心，心生怨恨。
“淇则有岸，隰则有泮”是以比的手法说女子婚姻痛苦生活为什么就没有尽头呢。女子意识自己婚变的悲苦无休无止，意识到受伤的总是自己，才发出决绝刚裂声音，结束这场悲苦的婚姻。
以上三个问题每讲一次《氓》就困扰一次，于是写出来请教于大家。
参考文献：
1、参考专著：书名《普通高中课程超标准实验教科书语文必修二教师教学用书》
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