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《声无哀乐论》-试论嵇康的音乐美学思想

时间:2016-06-05  作者:蔡莉

:嵇康是魏晋时期有名的文学家、思想家、音乐评论家。他的《声无哀乐论》是我国古代史上(除《乐记》外)一篇思想自成体系的音乐美学专著。其深入到音乐的内部,在自觉探讨意义的特殊性时,在音乐的表现力、音乐鉴赏中的声情关系、音乐的功能等方面都提出了不少颇有价值的见解,在当今中国音乐美学研究领域中有着十分重要而深远的意义。

论文关键词:嵇康;声无哀乐论;音乐美学

宗白华先生说“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱。社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”时代的动乱、思想的活跃,导致了以个体为本位的人的觉醒,导致了鲁迅所谓“文的自觉”,即各门类艺术及其美学的繁荣与发展。这一时期的音乐美学思想摆脱了经学的束缚,开始探索音乐的特殊性、音乐的内部规律,其突出代表就是嵇康的《声无哀乐论》。

嵇康是魏晋时期有名的文学家、思想家、音乐评论家。他的《声无哀乐论》力图摆脱传统礼教思想的束缚,主张抒发自然之性。嵇康的人生哲学是“越名教而任自然”,他的为人也是“越名教而任自然”思想的实践。《声无哀乐论》便是他试图从有限的人生中解脱出来的审美建构,这也正是本文论述关于其音乐哲学问题的意义所在。

一、“越名教而任自然”-嵇康的为人与思想

魏晋时代政治之混乱和社会之动荡可以说是空前的,尤其正始激烈党争导致的高平陵事件,不但是统治者们内部的自相残杀,也演变成了一场士林浩劫,使得天下“名士少有全者”(《晋书·阮籍传》)。血腥的现实给劫后余生的士人们的心灵投下了挥之不去的阴影,使得他们中的许多人在主观精神领域和现实生活中充满了诸多的矛盾和痛苦。而身为竹林七贤之一的名士领袖嵇康,却同时在主观精神领域和客观现实领域张扬自我人格,“越名教而任自然”便可以全面地概括嵇康的思想与为人。

所谓“越名教而任自然”,就是反对名教的束缚,追求人性的解放、个性的自由,这表现出人的觉醒,合乎千百年来人类的愿望,合乎历史发展的趋势。嵇康身处浊乱之世,却不仅在精神领域里扩张主体人格,在世俗领域里也从无趋利避害的保身考虑,从不压抑自我人格,而是任性而行,视外界的污浊险恶如无物。

《晋书》本传说他“性烈才高”,其兄嵇喜所做的《嵇康传》也说他“:旷迈不群,高亮任性”,而他则自称“直性狭中”“,循性而动”,“性不可化”。对于普天下一切伪善、凶残、龌龊,他都疾恶如仇,而且毫不掩饰,也就是所谓“刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发”(《与山巨源绝交书》)。所以当司马氏践踏名教却又以名教相标榜时,他偏偏主张“越名教而任自然”(《释私论》)。在《释私论》中,他反复说“:心无措乎是非,而行不违乎道者也。“”越名任心,故是非无措也。农业论文发表“”君子之行贤也,不察于有度而后行也;任心无邪,不议于善而后正也。”“是故傲然忘贤,而贤与度会;忽然任心,而心与善遇。”当司马氏假借汤武周孔的美名而演出篡权窃国的勾当时,他以“越名教而任自然”“,非汤武而薄周孔”的惊世骇俗之言,剥下了当权者道貌岸然的伪装,使他们惊恐且恼怒,成了他丧命的根源,正如鲁迅先生所言:“嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响,因此就非死不可了。”无不表现出了执拗的反抗精神。这与同为竹林七贤之一的阮籍形成了鲜明对比。

嵇康既清高脱俗、又慷慨任性的人格美便是“越名教而任自然”这一思想的体现,他的“声无哀乐”的音乐美学思想也应从这一角度去理解。把握了这样的思想与为人,我们就能明白嵇康为什么会写出《声无哀乐论》这样的千古其文,为什么会有“声无哀乐”这样的音乐美学思想了。

二、嵇康的《声无哀乐论》中的音乐美学思想

嵇康的音乐思想集中体现在他的《声无哀乐论》一文中。这篇论文常近万字,用“秦客”(俗儒的化身)和“东野主人”(作者自身)的八次论证,有针对性地批驳儒家传统乐论,进而阐述自己的音乐思想-“声无哀乐”的观点。即:音乐是客观存在的音响,哀乐是人们的精神被触动后产生的感情,两者并无因果关系。

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