| 《爸爸爸》中那个只会说“爸爸”“×妈妈”的丙崽和充满神秘原始气息的鸡头寨，给读者留下了深刻的印象。丙崽在这里成为一个高度概念化象征化的浓缩形象，也成为韩少功进行国民性批判的切口。丙崽本身既意味着一种非此即彼的直线性思维，高兴时叫“爸爸”，不高兴时就骂“×妈妈”，这既是一种奴性的表达，也是一种阿Ｑ似的自我安慰。同时，我们也看到了他周围人们的生存状态。鸡头寨的寨民们在麻木、愚昧、自私、无知中一天又一天地无意识的生存着，当灾难来临的时候，竟将全寨人的命运寄托于“丙崽”的两句话上。通过丙崽所折射出的那种群体的令人触目惊心的生存状态，不正是漫长历史中民众的苦难而不觉醒的写照吗？
韩少功笔下的马桥，与当年的鸡头寨一样，也是一个封闭、落后、蒙昧的湖南村落，也是一种悠久的农业文化与独特的地域文化交汇的所在。在《马桥词典》中，韩少功放弃了人物和故事的戏剧性，梳理方言俗语，编了一部“词典”。是因为语言既是文化的一个最基本的载体，又是文化的一种沉淀。韩少功就是抓住了文化与自然的结合物——语言，即马桥方言，从中破译出文化与自然，把一个个词语转换为生气盎然的生命形态，推衍出它的来龙去脉和历史流变，探索其文化的根源。我们从马桥人的语言里，可以看出马桥人的生存状态。从每年农历三月三都要吃“黑饭”，从他们将远处的任何地方都称为“夷边”，从马桥人人都敬畏的“嘴煞”一词，可以看出马桥人的传统意识相当深厚；而将“科学”视为大敌，竟将它同懒惰联系在一起文学艺术论文，并使之成为一个贬义词，认为城里的汽车、火车、飞机都是“学懒”的产物，则令人觉得荒唐；“怪器”在马桥旅顺意味着不被众人认可的“异类”，村里的盐午因为多才多艺，掌握不少现代科学知识却被认为是最“怪器”的人；马桥人对待新生事物，天生有一种恐惧感，他们害怕与外界的事物接触，他们乘船晕船工，坐车晕车，到了城里，竟然还会“晕街”；马桥人特别轻视女性，称呼女性多半是在男性称谓之前冠以一个“小”字，“小哥”指姐姐，“小弟”指妹妹，“小叔”和“小姑”指姑姑，“小舅”指姨妈等等；另外马桥人有浓厚的等级观念，“话份”，就是语言的权力，为了争得这个话份，好些人要熬上一辈子。
韩少功是沿着《文学的“根”》、沿着《爸爸爸》、《女女女》走过来的，而《马桥词典》只是一个驿站。他还会往前走。他始终没有放弃对于民族精神的剖析，没有放弃对于文化秩序及价值观念的透视与批判。“根”是看不见摸不着的东西，但又存在于一切领域。“根”是社会文化的延续，是渗入灵魂的群体生存观念，是人们自觉或不自觉操持着的价值尺度，也是潜伏于一个民族的那种根深蒂固的精神因素……韩少功通过他的《马桥词典》，将文学的“根”一步一步地深入下去。
参考文献：
［１］吴亮：《韩少功的感性视域》《作家》１９８７年第６期
［２］季红真《末世的孤独》参见《众神的肖像》人民文学出版社１９９６年
［３］《文学的根》，《作家》第５期
［４］《寻找东方文化的思维和审美优势》１９８６年《文学月报》第６期
［５］《文学的“根”》，《作家》１９８５年第４期
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