| “逍遥游”之游是心灵的漫游，是精神的漫游。心灵的漫游即“游心”，游心即可游于形骸之内，也可游于形骸之外，既可以将外部物质世界内化到心灵深处，亦能将内部心灵世界外化到世界之间，整个世界被化为任精神自由往来于其中得逍遥之境。正因为庄子之“游”主要强调心灵之游，才能没有目的、漫无边际、无所约束、以游无穷；才能以精神所特有得主动性、能动性，实现对客观现实的超越。同时逍遥之“游”是一种虚无之游，从《庄子》一书中可以看到所游之处都是虚无缥缈的，带有虚幻的、虚拟化的色彩。如《天运》篇曰：“以游逍遥之虚，”《达生》篇曰：“游夫万物之所始终，”《山木》篇曰：“浮游夫万物之祖”，《天下》篇曰：“上与造物者游”等，其实这些“游”是从心灵中浮现而来的，是通过想象和幻想，是主观虚构的自由理想之境，是难以实现的，此心灵之游是虚无化的过程。《楚辞·远游》与“逍遥之游”相比较有很大区别，《楚辞》中：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，此“游”为身游、形体之游，而非心游；与庄子的“乘云气、御飞龙，游于四海之外”的“游”则是绝对的精神幻想的自由心境。两者皆然不同，前者的远游是可以实现的，后者的心游是一种幻想，很难实现的。
综上所述笔者认为：庄子所追求的自由之境是超越物质境界、伦理境界，并以审美境界中的一种切身感受达致逍遥之游。而这种逍遥带来的幸福与愉悦，是人生最高级的享受，精神的愉悦在现实中是虚无的、幻想的，“无何有之乡”告诉人们这是一种虚拟的境域，庄子所向往和倡导的“游于无穷”、“四海”、“六合之外”都是虚拟的，只存在于思想和精神活动中，是一种高于现实之上的境界，只能以心灵之漫游而去感悟。
参考文献：
* 作者简介：王颍（1981――）女，安徽颍上人，安徽大学哲学系2006级中国哲学专业硕士研究生。
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