| 论文导读：红楼梦》是我国古典小说中最具现实意义的一部巨著。达到在我国小说领域里的思想性、艺术性的最高境界。红楼梦》的思想性。思想性，浅议《红楼梦》的艺术性和思想性。
关键词：《红楼梦》，艺术性，思想性
《红楼梦》是我国古典小说中最具现实意义的一部巨著。他不仅是我国文学艺苑里的独秀奇葩，而且在世界文化宇空中尤是一颗璀璨慧星。尚在没法公开面世之前，就有价格高昂的《石记头》、《风月宝鉴》、《情僧录》等书名的手抄本，在当时上层人士中潜传暗播。约三十年左右之后，经高鹗、陈伟元用活字排印，正式定名为《红楼梦》的“百廿回本”公开面市之后，其声光日渐其远，直至今天犹响耀文坛。
近二百年来不少“情人”或“痴癖者”青丝白发就此一生，或怡然而去，或死不瞑目。他们曾从不同方位切入，朝不同方向进拔，不计辛劳，非常艰苦地在这条崎岖而盘曲的“红学”道路上探索其方方面面。毕业论文，思想性。这些“情人”和“痴癖者”各见“仁”“智”，为发掘和传承我国的文化遗产，幅射世界文化的园圃，从而丰富人们的精神食粮，作出了许多贡献；把“红学”研究开展得更加深入并推向无可伦比的高度，曾经达到“开口不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的地步。至今仍有不少“局外痴情者”深感该书尚有不少的未尽宝藏，希望来者接力前进，挖地三干，筛土万重，以企这座迷宫、巨库敞明洞开。俾“垂慕者”在欣赏时无遮、无碍地驰骋、游弋于“红学”的瀚海宇空之中。
人所共知这部巨著绝非“九九女儿红”的言情小说，而是把人间万象、人性善恶、人世真伪、人心美丑、人情冷暖与当时的社会现实(政治、经济、文化)辑纂为一炉的“百科全书”。以“愚衷”至笃的情怀，用生动洽切的语言，寓假言真的深邃，警世诲时的期望，真知灼见的目光，观察社会，提炼生活。洋洋洒洒的笔墨，反映社会现实，达到在我国小说领域里的思想性、艺术性的最高境界。
曹氏的文化积淀非常深厚——集散文、诗歌、联对、谜语、酒令、俚曲、佛偈、道谶之大成。得心应手，字无虚发，写成驰骋感情的一部空前待后的文学作品。书中所塑造的主要人物裹之以铅华脂粉，再存之以烟云障雾，使之扑朔迷离非非幻幻难于捉模；在故事情节的构建上，起伏迭宕，前后衔接，因果互证，奇偶相辅，参差见序，零乱中见整齐，整齐中见参差，既是根盘错节，又是眉目朗然，其艺术效果像熟透的葡萄；晶莹玉泽露而不滴的最高效果。
二、《红楼梦》的思想性
二百年来的探索研究过程中，专家学者们仍是各持自己的观点，
宏发各自的见解于以阐义疏微，在文学论评界里是合理而正常的，无可厚非。史籍中鸿泥之迹记载有大清进主中原之后，曹氏世沐皇恩，其社会地位与家声之显赫都甲居当时。后来竞跌落千丈，“潦倒在茅檐之下”过着“瓦缶绳床举家食粥”的贫困生活，仅可藉慰的赢妻弱子又相继殇夭。他落拓穷愁，无限凄楚，在百感尤多的境况中，织铸成他深沉的思想基础。毕业论文，思想性。曹氏不计一己之私，没有怨天尤人的愤懑，没有啾啾唧唧的蛩呜，没有风花雪月的颓惰，没有纵酒狂诗的放逸，而是在“阶柳庭花之下”，“晨风夕露之中”，以期“世态天和”的愿望，隐而寓深的用意，温而不愠的笔墨，写成了流光四溢、长耀文林的巨著。如此博大的胸怀，在当时的历史时期之独有，也是古今举世之稀微。有人说书中的主人公就是作者的化身拓影。笔者倒以为书中的林黛玉远怙失恃，寄人篱下，以诗寄意，以泪酬情，才酷似作者。凡有成就的小说都寄注作者的灵魂。在其作品中似我非我，有我无我，时隐时现，非非幻幻憧憧绰约于其中；伟大的作品都是包罗大千，尤其是《红楼梦》的内涵更为深广为人所共知。可，近年来竟有人把《红楼梦》中的一些主要人物用对号入座的方式指配安位，侈说书中的某某就是当年朝廷或宫中的某某。试问曹氏书中人物的形象是如何拓摹上去的，曹氏存写书时已经落为平民，那些“不得见人的去处”岂能容许他随便出入，去观察分析这些人物?况曹氏在搜罗大千，浓缩现实，解剖人间，并不是为被所指座的某些人写传记。笔者认为这是“红学研究”中的畸形怪胎。
上世纪中期(五十年代)在毛泽东主席文艺思想指导下，对文学论评用“阶级斗争”为核心的观点去认识问题，分析问题，对待问题，曾对该书作过“循模研讨”，却无果而终。迨至七十年代，毛氏却在高干中(特别是将军们)，大力提倡读《红楼梦》，使该书的社会影响升了一点温度。但这个“升温”的感觉，只在中小知识分子和初涉“红学者”身边轻轻飘过。对有建树的“老专家”、“老学者’’仍未“解冻开河”。可能是他们的倦怠和余悸，是其主要原因。
《红楼梦》的思想性主要焦点是对封建社会是“维护者”，还是“叛逆者”定位的争议问题上。要说是“叛逆者”也有许多道理可作佐证。整部书把荣、宁二府的假、恶、丑、赤裸裸地和盘托出，一点面子不留；贾宝玉把仕途经济的“光明正道”看成是“混帐话”，贾元春把人所仰望不及至高显贵的后宫，认为是“不得见人的去处”；王熙凤的五毒俱全；贾珍、贾琏、贾蓉、秦可卿的寡廉鲜耻，薛蟠的豪强霸恶等等，无不袒露无遗。在人所不理解之下必以“叛逆”定论。
我国有文字以来的历史长河中，清朝是追究文字犯罪(文字狱)最严厉的朝代，轻者个人领罪，重者“满门’’抄斩，最为严重的是株连九族。曹氏虽是旗人“包衣”，在钦定法律上不如对待汉人那么苛厉，但“奴欺主”、“奴辱主”仍然是不允许的，特别是不利旗人皇权统治的舆论而将动摇其根基者，那还是毫不宽宥。毕业论文，思想性。朝廷对曹氏之书“禁而不剿”必有内因可索，所以在当日该书暗传不绝。
该书第五回宝玉梦游太虚幻境“检钗册”，“聆听仙曲”，是袒露这部书思想性的“总纲”——“开辟鸿蒙，谁为情种，只都为风月情浓，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷……”。短短数语，剖白了郁在曹氏心中的真情实感。大有屈子“导夫先路”之宿愿，魏征“十思疏”净谏之赤诚。尤其“试遣愚衷”一语，虽万钧之重尤过之而不及。大清入关开国以来深沐皇恩者不是少数，在这些中间坐大者不乏有之。然深切关注其治乱兴亡者竟屈指不多。曹氏世承(袭)恩泽本愿报效朝廷，但他随家祸牵连几经起落，迭为庶民。没有列朝堂、上疏文、议利弊”正纲纪的资格，这颗将死春蚕的一缕柔丝不断，化为警时警世的“小说”，企以喻人喻事矫整这座即将颓塌的“大厦”(清廷王朝)。曹氏的主观愿望虽然诚而且笃，但客观现实难得如愿以偿，故所用“试”字，尤多切痛。“衷”“忠”义近音同，曹家历遭衅悯，他不生哀怨，反生缱绻，他那“滴不尽相思血泪抛红豆”渍笔透纸的啜泣哀楚，使人读之眼湿眶润喉梗胸窒。毕业论文，思想性。
曹氏纵然是政治家、经济学家，那万能的“补天宝石”，已沦落为民了，(枉落红尘)只能以赤诚表其“愚衷”，所以他的书虽不是“九九女儿红”的言情小说，但书中发出真情实爱的芬芳之气非常浓郁，叩人心弦之和美，有如天籁之声。只有“禁欲主义者”才讳莫如深；或君子远庖厨者自欺、欺人。
曹氏把“情”、“淫”界线分划得渠深标显，宝黛之间的真情挚着，尤柳之间的晶莹高洁，才是爱情的真谛，是爱河理念的“典范”。因为爱情是人类在组合社会细胞时所必须的思想基础和道德行为，所以她是人类生活。永恒的题材，同时也是人类精神生活中的支柱，否则，将会陷入空寂寥落之中，在灵魂领域里飘萍怅荡。
三、对红学的展望
在地球上普遍认为只有太阳和月亮才是永恒的，现代科技探明这个“永恒”也是相对的，在《红楼梦》的历史年代里，她确实具有很高的现实意义和艺术价值。但历史在发展，社会在进步，人类向往和美，各种事物都会发生变化。毕业论文，思想性。国家民主了，有治国良策就可以通过法定程序直抒胸意，就不用着“试遣愚衷”；婚姻自由了，情人的诗稿只有珍藏，不再焚毁；物资丰富了，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的警句成为国家存放在历史博物馆中让人们去凭吊怀古的资料。毕业论文，思想性。我国人民醒来了，就不再有“阿Q精神”，人口素质提高了，就没有“闰土”，凡没有现实意义的小说，它的流光异彩都会减褪到消失，只剩下作品的艺术本体。所以我敢预卜，在不久的将来，《红楼梦》只会留下“开不完的春柳春花满画楼……”等等的艺术光环供人把玩。
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